《蘇東坡傳》林語堂 讀後感
《蘇東坡傳》林語堂
江湖上傳聞，20世紀傳記四巨頭分別是：林語堂的《蘇東坡傳》，梁啟超的《李鴻章傳》，朱東潤的《張居正大傳》，吳晗的《朱元璋傳》。
後兩本沒看過，暫且不提。
李鴻章傳，學者梁啟超所寫，最關鍵的是告訴我們看一個人要把他放在大背景下去看，全面的觀視。脫離事實本身、單純地割裂式的去評議某人某事太片面有失偏頗。所以下次開口前，先問問自己你真的明白始末嗎？不明白就別說話，寧可沉默的像個傻子，也不要一開口就證明自己是個傻子。多聽少說。
蘇東坡，百姓之友。他說：「吾上可陪玉皇大帝,下可以陪卑田院乞兒」。大概是離常人最近的一位名人了吧。
讀蘇東坡傳，讀的是他的人生態度。一種常人習之，能內里平靜的人生態度。
定風波（三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。）
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
他樂觀豁達，唱出：竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。
無論是少年應試一舉奪魁文章揚名京師；還是老年屢遭貶斥，一步步被貶至偏遠邊塞，甚至是遠離大陸，他都一直是「昂著頭在笑」。
無論往哪走，都要昂起頭。
少年成名恣灑文才；
鳳翔府判官自負不知通融妥協；
人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥：泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。
老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否，路上人困蹇驢嘶。
關心民事屢上諫書筆鋒尖銳地力陳民生疾苦；
觸怒權貴外任杭州通判與僧道相交；
至密州為太守創作大量詩詞；
春未老，風細柳斜斜。試上超然台上看，半壕春水一城花。煙雨暗千家。
寒食後，酒醒卻咨嗟。休對故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華。
徐州太守興建黃樓防水患；
湖州太守烏台詩案被捕入獄；
出獄後貶至黃州躬身務農自建農舍雪堂號東坡居士，完全輕鬆下來，獲得精神解脫。」光輝溫暖、親切寬和的詼諧，醇甜而成熟、透徹而深入的精神變化，使得留下名篇。大江東去；人在宇宙中之渺小，人在生活中享受到的大自然的豐厚賜予之前後赤壁賦；寫歡樂動人寧靜欣悅的「承天寺夜尋張懷民」。
幾乎打算閑賦農桑之時蒙太后拔擢為副宰相，一時權名最盛。
因朋黨之爭屢次謙退二至杭州，修運河建醫院治理西湖——蘇堤春曉、三潭印月。
小人當政，再次被迫害，流放，再流放，從英州、廣東惠州、到海南儋州。
這就是他的一生，從經歷上來說是精彩異常。雖然起起伏伏不，變的是那顆永遠精力滿滿歡脫跳動的心。即使在嫉妒困苦的生活之下，依然不屈不撓，灑超然達觀。他說：」此間食無肉、病無葯、居無室、出無友、冬無炭、夏無寒泉、然亦未易悉數，大率皆無爾。唯有一幸，無甚瘴也。「「陽光止餓法」讀來不覺嘆之。
他真純，交了一大批的朋友，有詩僧（惠勤和參廖），無名的道士、有追隨他一生的馬夢得；以人格魅力吸引一大批有趣的人在其左右，有鄰居教他耕作；有太守時常宴請；更重要的是家庭和樂，有好妻子時常在側，兄友弟恭。
林語堂說：要做一個好妻子，主要是如何物色一個好丈夫；從反面說，要做一個好丈夫，主要是如何物色一個好妻子。
王弗敏且靜、平實精明；十年生死兩茫茫。 不思量，自難忘。
王閏之樸實賢惠，常伴左右；
朝雲引為知己，兩人為道友。不合時宜，惟有朝雲能識我； 獨彈古調，每逢暮雨倍思卿。
他寫詩作詞、寫字作畫、學養湛深，隨處觸發，皆成妙諦。寫景、記事、說理全都信手拈來，寓庄於諧，頓成妙解。
他天真爛漫，明白暢達，元氣淋漓富有生機，生性詼諧愛開玩笑。是個有趣的人。
常羨人間琢玉郎，天應乞與點酥娘。盡道清歌傳皓齒，風起，雪飛炎海變清涼。
萬里歸來顏愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好，卻道：此心安處是吾鄉。【心之安處是吾鄉】
讀他的詞，會心生平靜，只因作詞之人平靜寬和，他鑽研佛學道義、有哲學思辨之精神；又有頑皮鬧趣之風。
練達、樂觀，深得生活之趣味幸福之精髓，自得其樂，似有魔力，值得每一個後來人追隨。
為什麼喜歡讀自傳？（ 之前小總結貼上）
【讀傳記是和大師們做朋友】
為什麼很多大師都喜歡讀傳記呢？
我今天找到了一個答案。
要從李大釗的一句話說起：文學教我們「發揚蹈厲」，哲學教我們「扼要達觀」，而史學教我們「踏實審慎」。傳記就是這麼結合了文學，哲學，和史學的經典之作。
1,史學之義在於，有學者的系統的治學方法。我國現代的傳記，西方的傳記，都是建立對史實翔實的考證基礎上。（插播一句，此處提到的傳記，是長傳，是現代中國效仿西方的產物。過去的古文傳記要麼是短篇，要麼去真正史實太遠。）
2,哲學之義在於，要有哲學家的高超智慧的人生觀，對是非善惡有透徹的看法，以便立論時取得一個不同尋常的觀點。
3,文學之義，要去想像去構思，但又不是天馬行空，寫傳記就像駕車，得在規定的軌道上行走才行。裁剪材料，寫景敘事，安排氣氛對白，好賦予作品藝術美與真實感，超乎乾枯的歷史之上，而富有生命與活力。
所以集合了考據，義理，詞章的傳記必是精品。比如《蘇東坡傳》，《李鴻章傳》，《毛澤東傳》，《富蘭克林自傳》等。當然，我們換個角度來說，我們所選擇的傳記必定要出自「大家」之手才行。比如上述的那些位作家：林語堂，梁啟超，羅斯.特里爾，富蘭克林。不然出發點就錯了。
再來說，能夠格寫下或被寫下傳記的人，必然是名人。萬般皆下品，唯有讀書高千百年習氣的影響下，從做童子時的讀他人書，到自己立書傳世，好像有種「翻身做主人」的暢快感，終於lz有一天也可以影響子孫後代千萬年了（這比傳宗接代認祖歸根的範圍還要廣歷時還要長，「雁過留聲」的思維是否也說明人都怕死呢？）。如果有一天，別人為自己做傳記，那更見不得了。很多人到第二層就跪天跪地謝上蒼了，這是為己要大於為世人的層面；到第三層的肯定是也必然是影響後世的偉人了，因為這純粹是為他人了。
話說回來，傳記除了「發揚蹈厲」，「扼要達觀」，「踏實審慎之外，最重要的是讓我們和智者偉人做學徒做朋友，看他們在當時怎麼做，長長見識，如果有一天我們和他們差不多的境地，自己怎麼做心裡大概有點譜兒，也就不慌了。
多像優秀的人學習，一不小心，就活成了他們。就是這個意思。
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