大清未解之謎：李自成結局之謎！
大順王期上瓦解，李自成不知所。到度死於氣？是如何的？至做是死了還是出家為僧，至今反有一個可以設人售訂答
九官山下人歸處
李自成遇子北通自縣九客山，這已專多們所確認。但是，李自成充意是怎樣死的，一直解有爭論。《明史李自成傳）也無法清其身死經過。近年來，李自或身死經過有以下幾種說法
第一種說法是自經，說李自成由於連遭編，被武龍鄉民包，無點走近無路選擇自經身C亡。這一說法來自於清華負素追擊李自成的統師類親王回繪的告，積阿濟格的說法，李自成入九售山後，難即先去路跡。薄華反覆求之不得物到的大順上紛紛表示李自成已經自經面死，面戶體卻又存度，無差。這說法爭以大，由於濟格並非李自成死亡的親自見證者。又是在官方的中是反此事，例此可信度未少有多高
第一種說法是戰死。極當地地方志和族的記，確實有當地居民新流的記載，例加《山縣表》載「九伯案眾系有於小源口」《程氏親）則一「到李於牛濟約F」，但這些都不能作為李自成死的確切證據
第種說是系。清人筆記記載，李自成是在九山上的元帝直而，濱以為是十流的當地鄉民從背後擊身亡的
這一說法屬然過子傳奇，任它可能卻反映了一定的真實情況。因為第四種說有面第三說法有一定的關係。年的歷史學者費密所的《荒書）中對李自成死亡的絲過是築樣記載的
大清李自成至廣。，自成向有所三萬人，今他統之，寫國州游也至江否自成隨十八購句山男比九山紅西界。山只有至。山去石。將A號打數。自成獨行互小月山午均，會大而，自成馬坐。山民程九伯者下與成手再轉中。自成坐九臂下，梅刀欲之，刀血清。又經無水不可出。
九伯工其仍會外以自成，不知男為也。已系大清形督，自成之八有三或出省者，行查置:不出沿官親入山以所殺者花季自成，笑其有功 九伯往見總情，委九們以德安府經歷綜上所述，似乎可以斷定，李自成確其死在1九宮l山。但是有的是，無論是清朝，還是南明，對於李自成的死都表示了極度的懷疑干古懸案:李自成之死清朝方面，由干同濟格並沒有獲取李自成的首級，而原本應該因李自成之死而渡散的大顧軍殘部卻又在江西一帶出現。這使原本非常開心的多爾袞大為不滿，對阿濟格大加際聲:而南明降我政權方面，在接到作何蛟關於李自成身死的報告後，雖然也大加封賞，但不少大臣卻建議産武帝遺何騰較反覆調查此事的真例。可見南明一方也並不放心李自成是香真的死其實，明清雙方之所以如此在意李自成的生死，就是因為無法做到「活要見人，死見屍」。何騰較配然為五省軍務總督，但手下卻並沒多少兵力，李自成身死的消息在招降李自成余部後才聽說的，而被時的九宮山地區已經為清軍所佔領，他自然不可能為了李自成的足首選擇貿然進攻，況且這也是對當時已經紛紛轉向明軍的大軍余部的不；在阿濟格方而，則是因為天氣炎熱，屍首已經多腐爛，根本沒辦法確認哪具才是直的。
因此李自成的生死便成了一柱千古疑奉天玉和尚與李自成正是因為如此，再加上民間傳說和小說家言的染，廣泛流傳著一種說法，稱李自成雖然兵敗但並末身死，而是隱姓埋名，在湖南石門縣的夾山出家為僧。這一說法早在乾隆年間就流傳開來，當時的澄州知州何曾撰《李自成傳》，提到李自成在夾山寺出家，法名奉天玉和尚。文章中還提到何璃曾經親往夾山拜訪，見到一名年逾古稀的老和尚。這名老僧自稱服侍過奉天玉和尚，口音也像陝西人。他證實了奉天玉和尚是順治初年進入寺廟的，並拿出奉天玉和的畫像給何球看，據說面像酷似李自成的模樣。此外，據說此寺還收藏了很多與奉天玉和尚有關的遺物，其中不乏官廷玉器和只有帝王才能使用的器具。
1980年，在此處進行了一次考古發，又發現了很多貫重文物。所有這些，似乎都支持奉天玉和尚就是李自成的論斷不過，反對這一說法的人也大有人在。很多學者也認為，奉天玉和尚確有其人，不過此人並不是李自成，反面可能是前明進臣。他們從現存的關於率奉天玉和尚的碑銘上找出了支持此說的證據；也有的人認為，本天玉和尚尚就是從四川遊歷湖廣的雲遊和尚，在夾山寺定居而已總的米說，王李自成從一名夫走卒，能夠成為指揮數十萬兵馬，庭下上將數員，縱橫天下，所向坡靡，還能進京稱帝，已經足夠被稱為英雄豪傑態。雖然受到資料的限制，現在對李自成的生死之速已經無法充分了解，這一歷史懸案可能要水遠地理藏在歲月中。不過，儀僅從現在的研究情況來看，李自成的一生，也足夠波瀾壯，而被世人所崇拜。無論是對於明還是清，他都是一個可怕的對手。
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