【社會萬象】祭祀——唐朝文化濃墨重彩的一筆

敬天地，祭鬼神，歌功頌德，但求安康。

似乎所有的祭祀都逃不掉這樣的祈願。自古以來國家祭祀就一直是政治權利的象徵，唐朝也不例外。

在唐朝，宮廷祭祀主要分為祭祀「天神」和「人鬼」。祭天包括祀圜丘、昊天、封泰山、祈谷、明堂、雩祀。

對帝王來說，祭天無疑是所有祭祀中最重要的，是對天地侍奉、享獻的儀式，既然這麼看中，那過程必然莊重，不急，我們隨著唐代帝王們一一了解。

首先，我們把視線轉到圜丘，「圜」通「圓」，也就是圓形的高壇，為什麼要是圓形的？因為「天圓地方」一說是那時候的主流。於是，南郊圜丘祭天神，北郊方澤祭地祗。很多人一提到祭祀首先想到的就是北京天壇，卻不知圜丘比天壇早了一千多年。

如今的圜丘的確不如天壇名氣大，你可以說它衰敗了，但卻不能取代它祭祀的首要地位。北京天壇只有三層，而圜丘有四層，周邊用來登頂的階梯叫做「陛」，共有十二個，這十二個「陛」也稱作「十二辰」，「十二辰」又暗指天*上的十二方位，而咱們的皇帝陛下則是從正南方最寬最長的「午陛」登頂。千年前，咱們的大唐皇帝從大明宮南下，歷經險阻達到圜丘，一步步從「午陛」走上壇頂，定睛遠望，長安繁城，關中沃土，千里之田盡收眼底，皇帝的面前是「昊天上帝」的牌位，手上捧著的是獻給上天的貢品。天壇上的每一階都站著禮部官員，他們站在這是為了祭祀與他們位置所對應的28星宿，皇帝虔誠，官員怎敢怠慢？一場盛大的祭祀，便揭開了序幕。

帝王為了抬高自己的地位，表明君權神授，通常會把開國皇帝皇后與天神地祗一起祭祀。咱們可以把這一行為當做現在的蹭熱度或者提高知名度，說句玩笑話，老天也許看著這名氣就多給你點氣運也說不定。就如《通典》卷45中記載：貞觀及開元時祭天，以高祖李淵配天，《舊唐書·禮儀志》：景龍三年，中宗祀昊天上帝，唐中宗祀天地時首次出現皇后參加典禮的局面。到了德宗時，規定以皇太子為亞獻，親王為終獻，也就是說，以後的祭祀就沒太尉、光祿卿什麼事了。

接下來，咱們把目光集中到泰山去，因為接下來咱們的皇帝陛下要去泰山「封禪」了。是不是要問祭祀關泰山什麼事？什麼叫君權神授？當然是皇帝的權利是老天給的，那當然要走到老天跟前，怎樣才能走到老天跟前？當然是去距天最近的地方，哪裡距天最近？那時候的人哪知道珠穆朗瑪峰，普遍的認知里認為泰山最高，距天最近，於是咱們的皇帝陛下果斷跑去泰山接受天命去了。

在泰山上築土為壇，祭天叫「封」，於是稱之為「封泰山」為的就是報天之功，而泰山下的那些小山，如粱父山、云云山等，在這上面辟場祭地，稱為「禪」。「封」報天，「禪」自然是報地，封禪有易姓而封，也有盛世而封，但可想而知，所花費的人力物力財力之巨大，也因為封泰山如此的勞民傷財，貞觀中時期才會出現太宗同意百官上表請封禪，魏徵力諫乃止的情形，儘管如此，封泰山仍是許多帝王的必行之舉。

唐乾封元年，唐高宗、武則天舉行泰山封禪禮。十月就從長安出發，隨駕的文武大臣、武士、儀仗隊伍長達數百里，直到十二月才到達，可見耗時之久，耗力之大，於是改元「乾封」，到正月行封禪禮。

封完泰山後咱來祈谷，也就是祈求豐收，這關係到一年的收成，無論是民間還是皇帝都無比重視，《禮記·月令》記載：「孟春之月，天子乃以元日祈谷於上帝。」唐代以正月上辛日祈谷。光是祈谷樂章就有三篇，肅和、雍和、舒和，《祈谷樂章·雍和》中：「殷薦乘春，太壇臨曙。八簋盈和，六瑚登御。 嘉稷匪歆，德馨斯飫。祝嘏無易，靈心有豫。」能體現出祈谷的場景。祈谷求豐收，那麼雩祀，則為祈雨。雨多為洪雨少為旱，在靠天吃飯的唐朝，祈雨就變得尤為重要。

唐代及以後的朝代,祈雨體系更加完善，在祈雨儀式上,顯示出多樣性的特點。更值得一提的是,此時期,少數民族也漸漸被漢族祈雨方式影響。唐代的不同皇帝在位期間祈雨對象等級也時有變化,祈雨在整個國家祭祀中的地位越來越高。由於皇家官方重視,加之特定的祭祀場所，祈雨時間也隨之固定。而明堂呢，則為皇帝宣明政教的地方，朝會，祭祀，慶賞等大典都在此地，這也算是專門的祭祀場所了。

以為祀天完了就結束了嗎？不，我們繼續，五方上帝、朝日、夕月、祀九宮貴神、風師、雨師。立春之日，咱迎春東郊，於立夏日迎夏南郊，立秋前十八日還要迎黃靈於中兆，於立秋日迎秋西郊，於立冬日迎冬北郊。玄宗天寶三載，置太一、天一、招搖、軒轅、咸池、青龍、太陰、天符、攝提九宮貴神壇，四季孟月行祭。風師為風神，雨師為雨神。立春後的丑日，祀風師於國城東北，立夏後的申日，祀雨師於國城西南，這樣一來，傳說中的「祈求風調雨順，來年有個好收成」也就做齊了。

祭祀當然還有許多禁忌，比如：不許在神桿下拴馬和喂家禽，祭祀前要進行齋戒，必須沐浴更衣，喝酒是不允許的更不提喝醉，不得吃葷沾腥，不能參加弔喪，不到有病人家問病，不得淫邪玩樂，總而言之，所有象徵不吉利和污穢的事都不能參加。祭祀日子還有許多禁忌：忌不夠誠意，忌禮儀錯亂，忌進貢的器物不整潔，忌生氣發生口角，忌衣冠不整，忌說閑話談閑事，忌說笑無分寸，忌長幼無序，忌祭拜時把刀勺弄響，忌內祭未畢，不潔出屋，一外祭未畢，不潔入屋等。

在唐朝，不僅要祭天，出行也要祭祀，現在人總說「來一場說走就走的旅行」這話放在唐朝，可能只會迎來一個白眼外加「這孩子八成沒睡醒」的評價。是不是覺得很奇怪？那些唐詩中的風光無限美好，看起來要多愜意有多愜意，青山綠水想著都嚮往，然而，在唐朝要遠行代表著要面對許多未知的危險。北方人初到南方總是很難適應，水土不服輕則大病一場，重則命送於此，久而久之，人們就對南方有了畏懼，認為南方充滿「瘴氣」。

除了水土不服，還有許多猛獸，那時候人與自然多和諧，看見國家保護動物說不定就是下一秒的事，李白《蜀道難》中「朝避猛虎，夕避長蛇」一點也不誇張。出趟門，不但要防猛獸，還要防山賊盜匪，總之，遠行太艱辛，且行且珍惜。於是人力不夠，神靈保佑。

選定黃道吉日，在占上一卦，一切準備就緒後，就是最為重要的一步了——祭祀道路神。唐朝重要官員出行或者軍隊出征時，通常也會由朝廷出面，舉行盛大的祖道儀式。在祭祀完行神之後，還會有酒宴和詩歌唱和活動。這套出行儀式可以一直持續傍晚，稱為「祖餞」。除了皇帝和官員，民間出行之前，也要安排祭祀，他們祭祀的對象並不只限於祖神，而是從各自的信仰中挖掘資源。民間更多的是召喚大禹和蚩尤來幫助自己，因為大禹能治水，保行人出行一帆風順，蚩尤為「戰神」，可佑行人不被山賊盜匪侵擾。

祭祀若用現在眼光來看顯得迷信，但在唐朝，未必就不是一個好的選擇，運用得當也能很好的提高百姓對國家的自信，甚至能促進民族交流。利與弊僅憑三言兩語定論未免太過草率。

敬天地，祭鬼神，求仙拜佛，惟願君安。

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