《親友書講記》連載3——聞法時要懂規矩
導讀：本文閱讀需要5分鐘左右
《親友書》講記
持續隔天更新
殊勝之法
印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心儘力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。
《親友書》講記摘錄
甲三（論義）分三：
一、初善首義；
二、中善論義；
三、末善尾義。
乙一（初善首義）分二：
一、以立誓句勸勉聞者；
二、以謙虛方式教誡理當聽受。
丙一、以立誓句勸勉聞者：
為令堪德善妙者，希福我依佛尊說，
稍許集成聖梵音，汝當恭敬而諦聽！
龍猛菩薩對樂行王以呼喚的語氣說：被人稱為堪當聽聞甚深佛法的法器呀，你善妙的心希求解脫、福德、智慧、悲心、信心等功德，為了使你的發願圓滿成功，我將具有六十種梵音、超越外道乃至十地菩薩的佛陀所演說的善妙經典，結集成這些偈頌，你理當洗耳恭聽。（不要認為是大國王就了不起，聽受佛法還擺架子，一定要恭恭敬敬，以非常清凈的心來恭敬諦聽。）
雖然從世間的角度講，國王是人中之王，高高在上，但從佛法的角度講，龍猛菩薩傳授教言時，國王應畢恭畢敬地聽受，不要有傲慢心，否則，就得不到佛法的真實利益。同樣，你們知識分子、有地位的人在聽受佛法時，也一定要遣除傲慢心。為什麼傳法者有一個高高的法座？並不是他這個人很了不起，而是他所傳授的法至高無上，我們對法義要有尊敬心、恭敬心。
有些人不管有什麼樣的地位財富，遇到佛法時相當恭敬，看起來都不可思議；有些人稍微有一點名氣或成就，在很多上師面前非常傲慢，這是不合理的。前段時間，我去了一個寺院，那裡的僧眾、住持、活佛對我比較恭敬。傳授佛法的時候，我的法座稍微高一點，但兩位活佛在我兩邊也有高高的法座，聽法時他們在法座上面對僧眾。這個法傳圓滿之後，有位跟我去的法師說：「他們倆的態度不符合佛法教義，坐在那裡就像你的兩個『耳環』一樣。」的確，想聽法的話，就應該坐在聽法的行列中，在那裡像「擺佛像」一樣，也不是特別莊嚴。
無論漢地還是藏地，這種現象都比較常見。有些人在寺院里位置比較高，如果當著別人的面對傳法者特別恭敬，好像失去了自己的尊嚴。雖然我也能理解，但在上師面前聽法，最好還是恭恭敬敬，不要帶很多很多的弟子，拿很高很高的法座，又要聽法又要擺架子，這種行為沒有必要。不管你是什麼身份，聞法時都要懂規矩。有些教授在聽法時，雖然很想聽，但對最基本的恭敬心不太懂，一定要坐在比傳法者還高的沙發上，讓傳法者趴在底下給他傳佛法，這種規矩有史以來沒有。所以聽法者一定要注意，不能有這種傲慢心！
真正的求法者，應像《中觀四百論》所講的「質直慧求義，說為聞法器」一樣，必須具備三個條件：第一、心要正直，不能貪執自方、嗔恨他方，要有公平正直的心態；第二、具足一定的智慧，能分析辨別善說惡說，不被他人所轉；第三、對真義有希求之心，對真理有嚮往之心，若沒有這樣的意樂，不可能無緣無故去聞受正法。這三條是聞法者的基本素質。除此之外，很多高僧大德又補充了兩條：第一、對佛法和上師必須有恭敬；第二、聽受佛法時一定要專心致志。聞法者理應具足這些條件，否則，如來的教言雖然很殊勝，可是你的行為不如法，再殊勝的教言也不能接受。
對於傳法者，同樣也有一些要求。古大德云：「離經一字，允為魔說，依文解義，三世佛冤。」傳法者若對佛經望文生義、依文錯解，實則冤枉了三世諸佛，因此，傳法需要有傳承，懂得一些佛經。很多大德對傳法者有幾點要求：第一、正直無倒，心要公正，不能貪執自宗、嗔恨他宗，以不平等的眼光毀謗別人；第二、說法明了，無論是佛經的內容還是論典的意義，一定要吐字清晰，表達恰當；第三、不錯亂法義，比如了義、不了義，你想當然地理解為：了義是我了解的意義，不了義是我不能了解的意義，這樣意思就已經錯亂了；第四、不求名聞利養，傳法的目的就是利益眾生，讓他們盡量有一點受益，而不是通過講法獲得收入和名聲；第五、善解意樂，能夠了解聞法者的興趣，如果他們想聽中觀，你卻滔滔不絕講小乘經典，就算講了半天，別人也不願意接受。因此，作為一個善知識，對聽受者的意樂要基本了解。在弘法利生的時候，這些教言是離不開的。
龍猛菩薩給樂行王的教言中，首先讓他知道自己堪為法器。當然，樂行王那麼有福報的人，與龍猛菩薩又是好朋友，肯定堪為大乘法器。在座很多人也認為自己是大乘法器，但你有沒有剛才所講的那些條件呢？作為修行人，智慧很重要，但最根本的還是有信心，信心是一切功德之母，如果沒有信心，學佛不一定深入。以前德格有一個上師，他80多歲還在講經說法，他經常教誡大家：「所謂的佛法並不在口頭上，而是在內心中。內心中最重要的，就是信心。」這樣的教言非常非常難得，希望大家對聽法一定要有信心。
佛陀在《涅槃經》中講了獲得涅槃的四個近取因：「一者親近善友，二者專心聽法，三者繫念思維，四者如法修行。」裡面包括了所有的道次第：首先要依止很好的上師或者道友，否則根本沒辦法趨入佛教；然後，不聽法肯定不行，聽一兩部就滿足了也不行，應該長期地聽受佛法；光是聽聞還不夠，所聽的法義要反反覆復思維，前兩天我給大家念《入行論釋·善說海》傳承時，始終覺得雖然已經講完了，但很多人可能都忘了，忘了就太可惜了，大家應該再三去思維，不要學完就再也不看了，裡面的珍貴教言你聽的時候可能擦肩而過，沒有領會，現在如果再看，必定有另一番體會，所以對法義一定要思維；思維之後，還應該在實際中修行，不然的話，遇到生老病死或者煩惱湧現時，不一定有力量對治。大家對修行次第大致都明白，但只是明白還不行，一定要念念不忘，精進修持！
丙二（以謙虛方式教誡理當聽受）分二：
一、以詞句而謙虛；
二、以意義而謙虛。
丁一、以詞句而謙虛：
佛像縱然以木雕，無論如何智者供，
如是我詩雖拙劣，依妙法說勿輕蔑。
龍猛菩薩以比喻說：縱然是木頭雕刻的佛像（大乘經典說第一尊佛像就是木雕的），無論檀香木、沉香木，還是爛木、朽木，甚至泥巴做的、紙上畫的、石頭刻的，不管它的質量如何、造型是否標準，只要是佛像，智者都會恭敬頂戴、頂禮膜拜。
作為一個佛教徒，哪怕在瓦片上、白紙上、泥土上看到佛像，也會馬上去頂禮，把它放到乾淨地方。不僅是佛教徒，有智慧的世間人看到佛像也不敢踩，因為它畢竟是佛的代表身像。供養佛陀的身像，這個功德不可思議，《圓覺經》云：「若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。」佛陀滅度之後，人們若造佛像，對其存有感恩心或信心，經常去憶念，跟佛陀在世沒什麼差別。
所以我平時與別人結緣時，經常送一些釋迦牟尼佛像，因為這樣的殊勝身像很難遇到，哪怕以邪見看一眼，也有無上的功德。經中云：「若以一華，散虛空中，供十方佛，乃至畢苦，其福無盡。」有人若以恭敬心，在十方諸佛前撒一朵花供養，此功德乃至輪迴未空之前也不會窮盡。《華嚴經》亦云：「見聞供養佛善根，無量福德遞相增。」因此對於佛陀的身像，智者一定會恭敬的。這是龍猛菩薩的比喻。
同樣的道理，龍猛菩薩謙虛地說：我所造的《親友書》，詞句上雖然拙劣晦澀，沒有華麗的辭藻，不像馬鳴論師贊佛功德的《三十四本生傳》、善自在王闡述佛陀因地的《如意藤樹》，在印度詩學中那麼出名。但依靠佛陀所宣說的妙法，樂行國王你也不要認為它一無是處，隨隨便便毀謗、放棄。
這種謙虛的美德，許多聖者都具備，寂天菩薩在《入行論》中也說：「詩韻吾亦不善巧，是故未敢言利他。」其實，如果聖者的詞句不美，我們凡夫人的詞句就更不用說了。各位一定要明白，即便一個法師講法時用詞不太優美，但只要以善妙的心、沒有名聞利養的心宣說妙法，我們就應該以恭敬心、歡喜心來欣然接受。因為他依靠的是佛法，是佛陀所宣講的教言，不管從誰的口中講出，都是無價之寶。麥彭仁波切的教言中有一個《老狗吐金》，他謙虛地將自己喻為老狗，說他口裡吐出的是黃金般的佛法。
其實我的漢語水平也不高，表達得也不好，有時候說出的道理，實在讓大家笑話。但我所講的法全是佛陀傳下來的殊勝教言，通過不通順、層次不分明的語言來跟大家交流，倘若你們能對佛法生起正知正見，那也是有意義的，對我的評價和看法倒不重要。我之所以給別人大膽地開示，並不是因為自己如何了不起，這種念頭連夢中也沒有產生過，別人不了解尚且情有可原，自己是最了解自己的。
你們很多人聽聞佛法，不要因為聽了多少時日，就已經滿足了，同時也不能隨意輕毀，一定要有恭敬心。印光大師說：「欲得佛法實益，需向恭敬中求，有一分恭敬，則消一份罪業，增一份福慧。」沒有恭敬心，佛法是得不到的。在聽聞佛法的行列中，一個人是否能得到利益，從他的行為和神情也看得出來。假如他的行為非常如法，上課時恭敬諦聽，那麼佛法對他肯定有利；如果擺出傲慢的樣子，講最殊勝的法時，他也覺得索然無味，那傲慢的鐵球上不可能住留功德的水珠。（對特別傲慢的人，我平時喜歡點名考他，有些人連最簡單的東西都不懂，行為卻「超過」了所有的人。）一個人聽法和不聽法，從行為上可以一目了然。且不說長達幾十年，僅僅是一兩個月聽聞佛法，他的相續和行為也會有明顯轉變。
因此，聽受佛法的過程中，要對上師三寶有一種敬仰心、恭敬心，內心中深深地明白：我們水泡般的不凈身體，能遇到如意寶般的正法，這個機會極其難得，千萬不能錯過，一定要得到解脫竅訣而離開醜惡的輪迴，利益無量無邊的眾生！
好，今天講到這裡。
TAG:達瑪妙林 |