草木根在土中，人的根在哪裡？
致虛極，守靜篤（dǔ）。萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根
——《道德經》第十六章
草木之根在泥土之中，人的根在哪裡？
人的根就在頭頂上，虛空就是我們的泥土。
如何「歸根」？就是求靜，靜到極點，才能找到生命的本源，回歸生命的根本。
致虛極
「致虛極」就是告訴我們，人類受這個熙熙攘攘的人世間太多物質化的誘惑，有太多的不知所措、不知所選、不知所終——我們內心世界往往被五色世界所迷所惑、所堵塞了，而「致虛極」就是讓我們去掉被繽紛世界的五色、五音、五味等所迷、所惑、所堵，讓我們的內心得到一次新的洗滌、新的開始、新的綻放！有的時候，我們需要把我們慾望不安的內心重新格式化了，然後再去安裝我們喜歡的操作系統！
「致虛極」的虛極虛空，為萬物芸芸眾生提供了一個大舞台。「芸芸」是一種普通的草，是死了一批又生一批，越生越多，生生不息的宇宙萬物，叫做「芸芸」。佛家把「芸芸」稱之謂「眾生」，所以中國文學上創造了一個美麗的名詞，即「芸芸眾生」。在這個大舞台上，萬物紛擾，生死枯榮，悲歡離合，演繹了一出變化無窮的精彩大戲——您方唱罷我登台，看人間多少桑田變滄海！「致虛極」中的「致」，就是達到、進入，就是一步步、一層層地求證和把握終極人生的目標。
守靜篤
「守靜篤」也是一切政治家、軍事家、觀察家們研究、判斷、分析、洞察事物發展形式、變化規律所要恪守的準則。有經驗的運動員在賽前都要保持安靜；偉大人物「每臨大事有靜心」；兩軍相遇勇者勝，而兩帥相逢卻是靜者勝。
「守靜篤」告訴我們二點：
第一守住靜。這個靜，是一種安安靜靜的狀態，像顆頂於天地的青松，任爾南北東西風也不為所動！這個靜，是一種「不以物喜，不以已悲」的狀態！是一種「寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲捲雲舒」的豪邁！
第二守住篤，這個篤，就是描述在我們人生的道路上，我是誰？我的使命是什麼？我堅持什麼？我確信無疑的是什麼？當一個人內心中一旦有所相信、有所秉持，那麼他就肯定能：致虛極了！
萬物並作
吾以觀其復
「萬物並作，吾以觀其復」告訴我們：我在這裡，觀察萬物，花是花，草是草，水是水，月是月，人是人……天下萬物都是來自道的造化，也都有自己獨一無二生命路線圖，按照自己生命形態去生長、去成長，去經歷、去穿越！特別是「並作」這二字，簡直就是一部部生物學、生命學和運動學等等，高度概括了事物生化的複雜表象。生命從無到有，從有到無的一輪輪花開花落，都是那樣的神奇！
夫物芸芸
各復歸其根
「夫物芸芸，各復歸其根」告訴我們：大自然不以自己的標準來衡量芸芸眾生，不以自己是非好壞去衡量對方、指責對方，而是相信對方一定能夠做好自己，尋找到屬於自己的自己，歸屬於自己的根，這才叫自然之道！
其實我們每個人一生下來，都是有靈性的，都有一顆靈慧的心。但我們所生長的複雜外部環境，讓我們受到許多干擾！有時我們抵擋不了誘惑，就會陷入慾望的旋渦而不能自拔，從而使我們聰慧的心靈蒙垢受污。
「致虛極」，就是老子希望我們能夠排除物慾的誘惑，回到生命之根中汲取養分，找回屬於自己的智慧。釋伽牟尼之所以能在菩提樹下證得無上智慧之果，應該說也是在「致虛極」的狀態下而實現頓悟的。同樣那些出家的和尚們之所以要念經，其實也就是要通過念經的形式，讓自己的心境逐步排除物慾的干擾，達到「致虛極」的狀態。
