推薦讀點《論語》
《論語》是中國古代儒家的開創者孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一，英文譯名《TheAnalects of Confucius》。《論語》以語錄體為主，敘事體為輔，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，與《大學》《中庸》《孟子》並稱「四書」，與《詩經》等「五經」，總稱「四書五經」，全書共20章、492篇，是中國現代傳揚並學習的古代著作之一。
《論語》在古代有3個版本，包括《古論》《魯論》和《齊論》。現在通行的《論語》是由《魯論》和《古論》整理形成的版本，而《齊論》則在漢魏時期失傳。
《論語》的篇名通常取開篇前兩個字作為篇名；若開篇前兩個字是「子曰」，則跳過取句中的前兩個字，若開篇三個字是一個詞，則取前三個字。篇名與其中的各章沒有意義上的邏輯關係，僅可當作頁碼看待。
學而第一（主要講「務本」的道理，引導初學者進入「道德之門」）
為政第二（主要講治理國家的道理和方法）
八佾第三（主要記錄孔子談論禮樂）
里仁第四（主要講仁德的道理）
公冶長第五（主要講評價古今人物及其得失）
雍也第六（記錄孔子和弟子們的言行）
述而第七（主要記錄孔子的容貌和言行）
泰伯第八（主要記孔子和曾子的言論及其對古人的評論）
子罕第九（主要記孔子言論，重點為孔子的行事風格，提倡和不提倡做的事）
鄉黨第十（主要記錄孔子言談舉止，衣食住行和生活習慣）
先進第十一（主要記錄孔子教育言論和對其弟子的評論）
顏淵第十二（主要講孔子教育弟子如何實行仁德，如何為政和處世）
子路第十三（主要記錄孔子論述為人和為政的道理）
憲問第十四（主要記錄孔子和其弟子論修身為人之道，以及對古人的評價）
衛靈公第十五（主要記錄孔子及其弟子在周遊列國時的關於仁德治國方面的言論）
季氏第十六（主要記孔子論君子修身，以及如何用禮法治國）
陽貨第十七（主要記錄孔子論述仁德，闡發禮樂治國之道）
微子第十八（主要記錄古代聖賢事迹、孔子眾人周遊列國中的言行及周遊途中世人對於亂世的看法）
子張第十九（主要記錄孔子和弟子們探討求學為道的言論，弟子們對於孔子的敬仰讚頌）
堯曰第二十（主要記錄古代聖賢的言論和孔子對於為政的論述）
《論語》成書於戰國初期，因秦始皇焚書坑儒，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發現的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，並根據《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。此本成為當時的權威讀本，據《漢書·張禹傳》記載：「諸儒為之語曰：『欲為《論》，念張文。』由是學者多從張氏，餘家寢微。」《齊論語》《古論語》不久亡佚。東漢末鄭玄又以「張侯論」為底本，參照《齊論》、《古論》作《論語注》，遂為《論語》定本。
年前搬遷到普羅旺斯新家，裝修的時候特意裝出了一個日式榻榻米書房，或者說說唐代茶室（日本榻榻米其實源於中國唐朝，又稱為「藺草榻榻眠席」或「藺席」），最大的特點就是靠窗是一牆書架，從上到下六層之高，擺滿了各類書籍，隨時可以靠在榻榻米上翻書，甚喜之，因此，寫了一首小詩以記：
在中國古代，孔子被尊稱為至聖先師，讀書人不讀《論語》就算不得讀書人，本人算是半個讀書人，《論語》讀過幾遍，每讀一次都有不同的收穫，最近又了一遍，本文擇《論語》中五十句，拋磚引玉，朋友們可以知道《論語》之中講了什麼道理。當然了，死讀書要不得，不讀書，更加要不得！
1、人無遠慮，必有近憂。
人沒有對將來的考慮，就必定會有近在眼前的憂愁。
2、知者樂水，仁者樂山。
聰明智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山。
3、己所不欲，勿施於人。
自己不要的東西，也不要強加給別人。
4、與朋友交，言而有信。
交朋友，一定要言而有信。
5、君子和而不同，小人同而不和。
君子和睦相處而不盲從附和，小人同流合污而不能和諧相處。
6、子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。
消逝的時光就像這流水一樣啊！日日夜夜不停流去。
7、如切如磋，如琢如磨。
完善自身的修養，既像雕琢玉器，又像雕刻石頭，都是需要下功夫的。
8、道不同，不相為謀。
立場不同、觀點不同，也就不要相互商議謀划了。
9、詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
《詩經》三百零五篇，用一句話概括它的全部內容，就是：思想純潔，沒有邪惡的東西。
10、吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
孔子說：「我十五歲立志於學習，三十歲有所建樹，四十歲遇事不困惑，五十懂得了自然規律，六十能聽得進不同的意見，七十隨心所欲，想怎麼做就怎麼做，也不會超出規矩。」
11、溫故而知新，可以為師矣。
時時溫習已經學過的知識，由此就能獲取新的更深的知識，這樣就可以做老師了。
12、君子周而不比，小人比而不周。
君子團結群眾但不相互勾結，小人拉幫結派而不團結群眾。
13、知之為知之，不知為不知，是知也。
知道就是知道，不知道就是不知道，這種態度才是明智的。
14、是可忍也，孰不可忍也。
孔子談到季氏說：「他用天子的舞蹈陣容在自己的庭院中舞蹈，這樣的事可以容忍，什麼事不能容忍呢？」
15、道聽而途說，德之棄也。
聽到傳聞不加考證隨意傳播，就是拋棄了道德。
16、朝聞道，夕死可矣。
早上明白知曉了真理，晚上死去，也是值得的。
17、四海之內，皆兄弟也。
天下之大，走到哪裡都有朋友啊！
18、君子喻於義，小人喻於利。
君子通曉道義，小人通曉私利。
19、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
見到賢人，就應該想到要向他看齊；見到不賢的人，就應該要反省自己。
20、貧而無怨，難；富而無驕，易。
貧窮而沒有怨恨很難，富裕而不驕狂是容易的。
21、德不孤，必有鄰。
有道德的人不會孤立，必然有同他相親近的人。
22、朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。
形容一個人，像腐朽的木頭一樣無法再雕琢，象糞牆一樣不能再粉刷了，一般是對這個人比較失望了。
23、聽其言而觀其行。
評判一個人的時候，要看他說的話，觀察他的言行舉止，才可全面了解。
24、敏而好學，不恥下問。
形容人聰敏又好學，能向比自己學問差的人請教。
25、三思而後行。
遇事總要思考三次，然後才行動。
26、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。
一個人內在的質樸勝過外在的文采就會顯得粗野，外在的文采勝過內在的質樸就未免浮誇虛偽。只有文采和質樸配合恰當，然後才能成為君子。
27、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
對任何事業知道它的人不如愛好它的人，愛好它的人，不如以實行它為快樂的人。
28、巧言令色，鮮矣仁。
花言巧語、滿臉堆笑的人，很少有仁愛之心的。
29、默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉。
將知識默記在心，學習時，不感到滿足，教人時，不感到倦怠，這三方面我做到了哪些呢？
30、不義而富且貴，於我如浮雲。
用不義的手段得到富貴，就像浮雲一樣不確定。
31、三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。
一個小群體里，一定有可以作為老師的人。選擇他的優點向他學習，對於他的缺點，就反省自己加以改正。
32、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
君子總是心胸平坦寬廣，小人經常憂愁悲傷。
33、士不可以不弘毅，任重而道遠。
有志者不可以不心胸開闊，意志堅強，因為擔子沉重而且道路遙遠。
34、不在其位，不謀其政。
不在那個位置上，就不要考慮那個位置上的事。
35、博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣。
廣泛學習鑽研，堅定自己的志向，懇切地提出問題並且聯繫實際去思考，仁德就在其中了。
36、三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。
三軍可以喪失它的主帥，一個男子漢不可以喪失他的志向。
37、歲寒，然後知松柏之後凋也。
到了一年最寒冷的時節，才知道松柏樹是最後凋謝的。
38、君子成人之美，不成人之惡。
君子成全別人的好事，不幫助別人做成壞事。小人與此相反。
39、士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
立志追求真理而又以粗布淡飯為恥的人，是不值得與他交談的。
40、為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?
為別人做事有沒有儘力，和朋友交往有沒有不真誠，教別人的東西自己有沒有研習好。這是每天必須反省的三件事啊！
41、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
自身品行端正，即使不下達命令，群眾也會自覺去做;自身品行不端正，即使下達了命令，群眾也不會服從。
42、欲速則不達；見小利則大事不成。
不要只求速成，不要貪圖小利。想求速成，反而達不到目的;貪圖小利，就做不成大事。
43、往者不可諫，來者猶可追。
過去的的事已經不可挽回了，將來的事還來得及改正。
44、以約失之者鮮矣。
經常能約束自己的人，犯錯誤的時候就少了。
45、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
學習並且不斷溫習，是件愉快的事情，有遠方的朋友來做客，是件讓人快樂的事，人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子呀！
46、古之學者為己，今之學者為人。
古人學習的人是為了提高自己，現在學習的人是為了炫耀給別人看。
47、見利思義，見危授命。
見到財利時，能想到道義；見到國家有危難時，願付出生命。才是大人物。
48、君子不以言舉人，不以人廢言。
君子不會根據言論推舉選拔人才，也不會因為某人有缺點錯誤而廢棄他的言論。
49、巧言亂德。小不忍，則亂大謀。
花言巧語會敗壞道德，小事不忍耐，就會壞了大事情。
50、不患人之不己知，患不知人也。
不怕別人不了解自己，就怕自己不了解別人。
宋朝有位讀書人張九成，皓首窮經，寫了論語絕句一百首，讀起來蠻有意思的，列其十首於此：
既是文章可得聞，
不應此外尚云云。
如何夫子言天道，
肯把文章兩處分。
算來只是弄精神，
識破於時始悟真。
表裡分明都見了，
區區何必更書紳。
雖然此影不離形，
莫向形中便認真。
形影兩亡都不見，
當於此處認斯人。
見得分明乃謂如，
分明如此尚為疏。
莫於見處留形跡，
方信心齋萬象虛。
機緘固爾寓弦歌，
不是知音不肯過。
夫子聞之方莞爾，
未知言偃意如何。
門人唯諾亦尋常，
彼此如何較短長。
自是旁人不曾識，
指為鳴鳳在朝陽。
此理尋常豈不如，
奈何人不反思之。
故應指掌從君示，
想亦於斯勿更疑。
於時舍瑟方鏗爾，
豈意吾師亦喟然。
此際風流入不識，
只應瀟洒得心傳。
白首窮經恨不知，
書生辛苦竟何為。
一朝聞道無餘事，
若較尋常死亦遲。
須知道體亦常虛，
君子安能一器拘。
賜也但知瑚璉貴，
豈聞天地亦蘧廬。
北宋政治家趙普曾有「半部《論語》治天下」之說，從一個側面反映出此書在中國古代社會所發揮的作用與影響之大，這其中的道理就是中國古代的普世價值觀。在這個新時代，科技文明發展，人工智慧發展，人類精神文明向何處去？莫衷一是。東西方文明的碰撞將世界帶到一個更高的層次上，新時代的中華文明，必然是汲取古代文化中好的一些東西，然後加以升華，成為新文明的基石。
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