積資凈障《極樂願文》講記六（下）
作者：達真堪布 恭誦：秋陽卓瑪
一個完整的殺業要具足四個條件。第一、殺生的對境，是自他一切有生命的眾生。第二、殺生的動機，有故意殺生的這種惡念。第三、殺生的行為和方式，比如用武器殺害，用毒藥殺害，通過惡咒、施法殺害等。自己親自殺害和指示他人殺害都屬於殺生的行為。第四、殺生的結果，就是最終斷絕了眾生的命根，讓他們的身體和神識分開。
殺生的動機有三種：有以貪心、嗔恨心和愚痴而殺生的。
為了吃肉，為了穿動物的皮，或者為了得到動物的骨頭和身上其他的東西……為了這些利益去殺害眾生，都是以貪心而殺生。
以報仇的心理殺害仇敵，或嗔恨心生起時沒能控制住，殺害了眾生。比如有時候蚊子咬了一下，心裡一生氣，就把蚊子打死了，這都是以嗔恨心而殺生。
還有以愚痴而殺生。前面講過的公案里，那個人依止了邪師，信奉邪道和邪說而殺生。還有很多外道認為殺害眾生能得到解脫。社會上很多人也是這樣說的：「對社會、對人類有害的動物一定要殺掉，這樣有功德，沒有罪過。」這些邪說都屬於外道。聽信他人的勸導，在他人的引導下，殺害眾生的生命，這都是以愚痴而殺生。
有些生意人每天在集市上殺雞、魚等動物賣錢，這本身就具足了以貪心、嗔恨心和愚痴而殺生。根本不知道這些眾生也有痛苦，也不知道殺害這些眾生有何種罪業，這是以愚痴而殺生。為了賺錢或維持生活，這是因貪心而殺生。有時候他們還會以殘忍的方式來對待動物。看見動物活蹦亂跳的，嗔恨心一上來，就用菜刀砍、用棍棒打，頃刻間斷絕了它們的命根，這是以嗔恨心而殺生。
一般的情況下，以嗔恨心而殺生的，將來要下地獄，感受地獄的痛苦；以貪心而殺生的，將來要轉生為餓鬼，感受餓鬼的痛苦；以愚痴而殺生的，要投生為傍生，也要被人殺害，或者感受傍生互相吞噬的痛苦等果報。多可憐、多愚痴啊！
但是現在說他們也不信，勸也不聽。今生有這種殺生的習氣，就是殺生的同行等流果，現在業力現前了。這種人就算賢劫千佛同時降臨也無法得到救度。所以我們應該默默地發心、發願：願他們將來能遇到佛法，那時我們能救度他們。除此之外，我們也無能為力。
前面是以殺生的動機來分類的。以殺生的對境來分，也有上、中、下三等。殺阿羅漢、殺父、殺母、殺上師，這是最嚴重的殺生；殺入道者、犯梵凈之人以及一般的人，是中等殺生；殺害一般的動物，是下等的殺生。
我們在《佛光普照?百日共修開示》中講過十種不善業都有四種果報；殺生也不例外。異熟果是墮落三惡趣，感受三惡趣的痛苦，很難解脫。即使好不容易解脫了，暫時投生為人了，還要感受三種果報：等流果、士用果和增上果。等流果包括感受等流果和同行等流果。
殺生的感受等流果是短命多病。有的眾生壽命特別短暫，在母胎中就死掉了，有的出生沒幾年就夭折了，還有的在青年或中年的時候就早逝了，生命非常短暫。這都是殺業的果報。
殺生的同行等流果，就是轉生為人或動物以後，依舊有殺生的習氣。有些動物靠捕食其他動物為生，有些人從小就有殺生的習氣，上班工作了也離不開這樣的環境。這都是往昔殺業的同行等流果。
很多人問我，「我做這份工作就必須要殺生，我應該怎麼辦？做還是不做？是殺還是不殺？」問我沒有用！佛在經中講得一清二楚，現在應該懺悔，通過懺悔可以消除往昔所造的這些惡業。因結束了，果自然就結束了，我們自然就會遠離這種環境、這種工作，這是最佳的方法，不用到處去問別人。我們是學佛人，應該依法不依人，應該依教奉行。
增上果主要是成熟在外在的環境上。在地球上，有很多眾生出生在一些危險的地帶，出生在經常發生海嘯或地震等多災多難的地方。這都是殺生的增上果。
殺生的士用果就是造了殺業以後，惡業時時刻刻在相續中增長，果報也會不斷增加，將來要感受無窮無盡的痛苦。所以我們應該儘快懺悔這些罪業。我們每天念二十一遍百字明就能控制惡業的士用果，相續中的這些惡業也不會增長。
殺生的業果非常微妙，一般人無法能夠衡量和判斷，所以我們應該以佛的教言來取捨善惡，懺悔罪業。佛在《俱舍論》中講過，親自殺、讓別人殺、隨喜殺，都是一種殺業。有人懷疑：「隨喜殺生能造業嗎？別人殺生，我只是心裡生起了歡喜之心，只是一種起心動念，沒有殺生的行為啊？」
佛在《俱舍論》里，從「做」和「積」的角度講造惡業（做是做意，積是積累），尤其講殺業，共有四種情況。
第一種是做意積集罪。既做業了，也積累了，這是指我們親自殺生。比如我們今天親手打死了一隻蚊子或其他小含生，這是故意殺生。有這種惡念，也有這種動機，所以是有做意，這種惡業在相續中也會積累。
第二種是積而未做罪，就是沒有做罪業，但是在相續中也積累罪業了。為什麼呢？這是我們隨喜他人造業的緣故。為什麼說是未作罪呢？就是指我們沒有用身、口去做。比如說，我們親自去殺，這是以我們的身來造業，這是做；我們讓別人去殺，這是以我們的口來造業，也是做。我們隨喜了是意，談不上是做。雖然不是做，但是這種惡業也會在我們的相續當中積累。
如果是好多人一起造業，每個人都會在相續中積累罪業。比如說十個人一起計划去殺一個人，雖然最終自己沒有親自去殺他，但是有這種發心和計劃。這樣在別人殺生的時候，自己的相續中也會積累這種殺業，這也是未做罪而在相續中積累業。
我經常強調共修，因為共修時，若大家能一同發一顆善心，做一件善事，大家都能得到同樣的功德或善根。做惡業也是一樣，一同發一個惡願去做一件惡事，雖然自己沒有親自實施，但有隨喜的這種惡念，相續中也會積累這種惡業。
第三種是做意不積罪。做了，但在相續中沒有積累這種罪業，而是在無記中。比如我們走路時，踩死了螞蟻或小含生，這不是故意殺生，而是無意中殺生。雖然是親自殺的，但在相續中沒有積累這些惡業。
佛在經里講過很多公案，有些人無意中殺害了別人的生命或者造惡業了，後來也感受果報了。因果不可思議，在特殊情況下，也不好說。但一般情況下，按照佛在《俱舍論》里講的，是不積累罪業的。
第四種是未積未做罪。既沒有做，也沒有積累，是指在夢中做惡業。其實在大乘佛法里，夢中也不能有惡念。但這裡強調的是，夢中殺生不是完整的、真正的殺生；夢中做這些惡業，不是真實的。所以在顯宗里，尤其是小乘里講，在夢裡所做的這些都是未積未做，既沒有做，在相續中也沒有積累惡業。
這四種情況我們都要明白，而且需要對治。所以在這裡給大家講了一下。
這都是殺業。我們不僅在現世中，而且在生生世世中肯定殺過無數的生命。現在阿彌陀佛賜予我們消除罪孽的機緣，有了懺悔的機會，我們應該利用這樣的機會統統剷除這些業障。
「發露懺悔身三罪」，「發露」是在阿彌陀佛面前、在上師三寶面前不覆不藏——不覆蓋、不隱藏自己的過失和惡業。這裡也包含了破惡力和返回對治力。若是相續中真正具足了破惡力和返回對治力，也肯定有發露懺悔；若是不能發露懺悔、做不到不覆不藏，很難具足破惡力和返回對治力。
若是你對往昔所造的惡業生起了強烈的追悔之心，真正有誓不再造的決心，不可能再覆蓋、隱藏自己的業障和錯誤。若是還想覆蓋、隱藏，肯定沒有真正的知錯、改錯。
懺悔是通過佛力的加持，通過自己的善根，使業障和自己的相續分開。我們能做這樣的懺悔，才能消除殺生的罪業。
偷盜就是不予取，指在沒有經過他人允許，或他人沒有給予自己的情況下，通過明搶、暗偷或欺詐等手段將屬於他人的東西等佔為己有。
偷盜也有以貪心、嗔恨心、愚痴而做的，和前面講的殺生一樣，可以依此類推，在這裡不仔細講了。
偷盜分上、中、下三等。偷屬於三寶的財產，屬於修行者的財物，為上等偷盜；偷一般人的財物，屬於中等偷盜；偷傍生的財物等，屬於下等偷盜。這樣來劃分。
只有滿足四個條件才為一個完整的偷盜罪業。
第一是偷盜的對境。即屬於他人的財物。
第二是動機。沒有經過他人的允許，他人也沒有給予自己，自己明明知道，卻仍將他人的財富、財產佔為己有。不是善意的，而是惡意的。第三是偷盜的行為。在暗中、在背後偷竊；通過強權明目張胆地將他人的東西據為己有；通過欺詐，念咒語，神通等手段獲取，這都屬於是行為。
自己做、讓別人做、隨喜別人做，都算是偷盜的行為。第四是偷盜的結果。別人的財物最終歸自己所有了，心裡也把這些東西視為己有了。當相續中有這樣的想法時，就犯了一個完整的偷盜惡業。
「非梵行」，在居士五戒里主要講邪淫，在這裡講的是不凈的行為。一般的情況下以貪心、嗔恨心、愚痴做不凈的行為，會造業，就有罪過，所以最好徹底斷除這些。若是現在有家室，沒有完全斷絕的機緣，那也盡量不要犯邪淫業。
妄語離間綺惡語，發露懺悔語四罪。
語四種惡業有妄語、離間語、綺語、惡語。這四種惡業也以貪心、愚痴心、嗔恨心來分類，也要具足四個條件。這裡簡略地說一下。
妄語分上人法妄語、大妄語、普通妄語。
不說諦實語而說謊話，就是妄語。妄語的對境是把假話說給能聽懂的人。妄語的動機是惡意地想欺騙他人。如果是善意的，就不是妄語，而是方便語。妄語的行為是通過語言、手勢或文字等方式來欺騙他人。對方相信不相信都無所謂，只要聽到了或看到了，就是妄語的結果。這就犯了一個完整的妄語罪業。
離間語就是挑撥離間，以貪心、嗔恨心、愚痴心而造的惡業。離間語也有上、中、下三等：上等的離間語是破和合僧，這是極大的離間語，也是一種非常嚴重的罪過；在上師和弟子之間，同修道友之間挑撥離間，這是中等的離間語，罪業也特別嚴重；下等的離間語就是在一般人之間進行挑撥離間。
說一些沒有用的閑話，都屬於綺語。作為修行人應該說一些對修行有意義的話，不應該胡言亂語。綺語也有以貪心、嗔恨心、愚痴心而說的，都要具足四個條件。綺語的對境是人，動機不是善意，而是惡意的。在《入行論》和《大圓滿前行引導文》里也有這樣的教理，善意地說綺語不積累惡業。有的人愛說、愛聽這些閑話，為了救度他，轉變他，跟他說綺語，這是善意地說綺語。行為是自己說，結果對方聽到了或者大家都知道了，這個時候就造下了一個完整的綺語罪業。
惡語是惡口罵人。只要是說不悅耳的，惱害他人、傷害他人的話都屬於惡語。
這些是口四種惡業，是用口、語言造下的惡業，屬於語罪，要發露懺悔。
貪心害心與邪見，發露懺悔意三罪。
「貪心害心與邪見」，這三種業是以「意」來犯的，都是起心動念，要把握非常困難，所以大家更應該注意。貪著財物，尤其是貪著屬於他人的財物，想佔為己有，這種心態就是貪心。害心是在相續中存有傷害他人的心。比如他人衰敗時，做事情失敗時，或受到別人的羞辱、欺騙、傷害時，若是自己心裡生起歡喜心、感到高興，就屬於是害心。有的人心特別壞，別人稍有點不吉利、不如意的事情，心裡就特別高興，這都屬於害心。邪見是不相信六道輪迴，不相信西方極樂世界的存在，也不相信地獄的存在，不相信善惡業報絲毫不虛的道理。
「發露懺悔意三罪」，發露懺悔現在與往昔所做的無數的「意」惡業。下決心：從今往後以正知正念守護自己的三門，誓不再造這些惡業，讓自己的相續和這些惡業永遠斷絕關係，永遠分離。如果暫時有一些決心，也會消除一些業障，但不能徹底清凈業障。要徹底凈除業障，就要讓相續和惡業永遠不再同時存在，這才是最根本的消業。
這十種不善業是我們一般人都會犯的。在這裡首先發露懺悔的，就是這些普通的罪業。無論是人，還是非人；無論是出家人，還是在家人；無論是學佛人，還是沒有學佛的人，都會造這些惡業，將來都會感受惡果，所以十種不善業都屬於自性罪。
——《凈土要訣》
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