學仁要誠，行仁要正

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4.3【原文】

子曰：「唯仁者能好①人，能惡②人。」

【注釋】

①好：音ｈàｏ，喜愛的意思。作動詞。

②惡：音ｗù，憎惡、討厭。作動詞。《後漢書·孝明八王傳》注引《東觀漢記》說：和帝賜彭城王恭詔曰：「孔子曰，『惟仁者能好人，能惡人』。——貴仁者所好惡得其中也。」因此，在譯文中加入了「正確地」以限定「好」和「惡」。

《集注》引程子曰「得其公正」是也。

【譯文】

孔子說：「只有那些有仁德的人，才能正確地愛人和恨人。」

【解析】

對於這一章的解釋，清人劉寶楠在《論語正義》中解釋得非常好：「凡人用情，多由己愛憎之私，於人善不善有所不計，故不能好人惡人。若夫仁者，情得其正，於人之善者好之，人不善者惡之。好惡咸當於理，斯唯仁者能之也。」意思是說，大多數人都是憑著自己的好惡去評判別人，而失去了客觀性。但是仁者內心的情感是中正的，所以對人的評價也是客觀的，有「仁」的修養的人才能正確的喜愛別人，以及正確的厭惡別人。在這裡，孔子所謂的能「好」「惡」，都是指「仁者」才能恰如其分的愛人和恨人。「情得其正」才是「好惡」的關鍵。孔子曾說，「仁者，愛人。」那麼對應的，具有一顆真善美之心的人，自然是不會對別人產生極端的好惡之情的。

但是，我們應該看到，一個人對事物以及他人的評價，是不可能跳出自己的知識體系以及價值背景的，所謂客觀的標準，最終判斷的落腳點，仍然是在人的身上。一個人對他人的判斷不可能超出自己的知識格局之外。而我們現在可以知道，無論是知識還是價值觀，都是會隨著時代進步發展的，那麼，人的認識就具有很大的局限性。在無法獲取普世知識標準的情況下，恐怕任何人，都沒辦法做到像孔子所說的「仁者」那樣正確給與人好惡之感。就像我們總是會在年少時做一些自以為正確的事情，甚至是喜歡某人，可是到了成年以後，回頭再看時，才發現當時的自己是多麼的幼稚。所以，少年時自認的正確的好惡之情，成年時就有否定，那麼，後來的日子裡，又怎麼能夠避免出現否定之否定的情況？所以，孔夫子所說的「仁者」正確判斷好惡得標準，恐怕也是難以操作的。

對此，《莊子》雜篇中《盜跖》一章，就很有啟發意義，《盜跖》篇中說，孔子認為盜跖本可以聚民成城，施以教化，行德政，列於諸侯，何苦為強盜？盜跖則批評孔子說，「今子修文、武之道，掌天下之辯，以教後世。縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉。盜莫大於子，天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖？」且評價這種好惡觀為：「皆以利惑其真而強反其情性，其行乃甚可羞也。」後人以為盜跖為惡，而盜跖卻認為聖人本惡，豈不正好說明了，好惡之情很難把握正確與否么？

後世多引《荀子·宥坐》:「人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達而險，二曰行辟而堅，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤」作為判斷行為善惡的標準，可是，什麼是心達而險？又什麼是行辟而堅？是不是與自己不同的言論或者價值觀就是心達而險？可見，這種標準也是不可取的，對此，陽明心學做出了批判，在此也就不再論述了。

與孔子的話相對的，老子在《道德經》第五章就說：「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」老子強調的是「無為」，不以一己好惡去對待人，順其自然就好。後面更是說道「不如守中」。客觀存在就讓他存在吧，且隨他去，自己做好自己就是了。

對於我們凡人來說，若有人縱十惡不赦，但是與己無害，又何必恨之入骨？若有自己所愛者，縱其有萬般瑕疵，又何能損愛他之心分毫？

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4.4【原文】

子曰：「苟志①於仁矣，無惡也②。」

【注釋】

①苟志：苟，一說假如，一說誠心。志，立志。

②惡：一是指做壞事，二是指沒有壞處。《鹽鐵論·刑德篇》：「故春秋之治獄，論心定罪，志善而違於法者免，志惡而合於法者誅。」《集解》云：「苟，誠也。言誠能志於仁，則其餘終無惡。」 《集注》云：「苟，誠也。志者，心之所之也。其心誠在於仁，則必無為惡之事矣。」

【譯文】

孔子說：「假如立志於實行仁德，就不會做壞事了。」

【解析】

這是緊接上一章而言的。只要養成了仁德，那就不會去做壞事，即不會犯上作亂、為非作惡，也不會驕奢淫逸、隨心所欲。而是可以做有益於國家、有利於百姓的善事了。這裡，孔子就說，發自內心立志於仁德的人，會時時反省自己的學問修養是否在仁的境界上，所以他們在行為上就不會作惡。一個人如果想要做壞事，肯定是先從思想上就已經有了為惡的念頭，發自內心志於仁的人是會反省、關照自己內心的人，一旦有惡的念頭，他們會立刻從思想的源頭上制止，所以也不用擔心會延續到行動上。這就是儒家修身的功夫，為仁、慎獨與反省。

這裡就不得不提到「苟」的理解，作為後世的解釋，無論是何晏也好，還是朱熹也好，對於「苟」字的理解，都是作為「誠心」講，但是從漢語的用法來看，是沒有這種用法的，所以本文採用的也是「假如」的意思。但是筆者是認同「誠心」說的，因為，從何晏和朱熹的理解來說，孔子此處強調的，必然是誠心立志行仁，如果僅僅是把行仁做成表面功夫，那麼，即使天天說行仁，也是難免會做壞事的。

比如開國領袖毛澤東就曾形容過：「滿口仁義道德，一肚子男盜女娼。」立志於行仁的人還是不少的，歷代學子無不是以「修身、齊家、治國、平天下」為己任，可是，真正做到此等風骨的又有幾人？所以，不僅僅是要立志行仁，而且還要「心誠」，唯有如此，才可能不會故意的為非作歹。所以，此處孔子所要講的，就是要誠心立志行仁了。

本文圖片來源於@中國書畫詩詞院 官方微博。

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