樂如漏盡願 樹中現剎願 諸根無缺願

樂如漏盡願 樹中現剎願 諸根無缺願

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

三十九、樂如漏盡願

【原文】
『設我得佛，國中人天，所受快樂，不如漏盡比丘[1]者，不取正覺。』

【章旨】
種種快樂，不假他物。若不如是，則非正覺。

【譯文】
『我成佛時，國中人天，所得快樂，超過漏盡比丘。若不如是，不取正覺。』

【釋義】
問：如何是漏盡？
答曰：漏盡，顧名思義，就是全部漏乾淨了，一絲不掛了，清凈了。猶如一個臭糞桶，裡面裝了無量的垃圾。也就是說，在凡夫的心裡，有無量的污染，有無量業障。這個臭糞桶里的垃圾，有無量之多，若想一分一分地消除，或萬分萬分地消除，那都是永遠也消不盡的。何以故？臭糞桶里的垃圾是無量的，以有量而趨無量，那是永遠也不能及的。若欲去掉臭糞桶里的無量垃圾，最好的辦法，就是使這個臭糞桶的桶底脫落。桶底脫落，垃圾漏盡。這個桶底脫落，就是禪宗說的根塵脫落，直下見性，就是凈宗說的彼佛現前，當下往生。
漏盡即是清凈，清凈即是漏盡。我漏盡故，則我國人民漏盡。我清凈故，則我國人民清凈。
我們學佛，應當發願，打開本來，豁開正眼，漏盡業障，恢復清凈，度盡一切眾生。

四十、樹中現剎願

【原文】
『設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴凈佛土，應時如願，於寶樹中[2]，皆悉照見，猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。』

【章旨】
十方佛土，隨緣顯現。若不如是，則非正覺。

【譯文】
『我成佛時，國中菩薩，隨其心愿，於寶樹中，得見十方清凈佛土，猶如鏡中，睹見其面。若不如是，不取正覺。』

【釋義】
或凈土，或或穢，只因迷悟，不由事相。悟自本心，則十方世界，無量剎境，儘是嚴凈佛土。迷自本心，則十方世界，無量剎境，皆是娑婆世界。
設我得佛，也就是我若悟心歸元，或曰我若明心見性。「國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴凈佛土，應時如願」。我若悟心歸元，我若明心見性，則十方凈土，當下顯現，猶如寶鏡高懸，十方塵剎，盡顯其中。我國中的菩薩，即我心中的妙用也。見色聞聲，起心動念，無住無著，本然如是。如此妙用，即我國菩薩，即我心妙用。若心清凈，則法法清凈，即使牛糞，亦清凈相，亦解脫相。若心不凈，則法法污垢，即是鮮花，亦污垢相，亦纏縛相。
問：如何是「於寶樹中，皆悉照見」？
答曰：寶樹，是個比喻，比喻般若智慧。猶如釋迦牟尼佛，於菩提樹下降魔成佛，是個比喻，比喻在般若智慧的覆蔭下，透過境界，證悟實相。經中所說的於寶樹中，照見十方凈土，即是於般若智慧中，顯現清凈萬相。般若智慧，即是自性光明。
回歸了自性，則見十方世界，皆是清凈之相，或曰嚴凈佛土。若不如是，則非正覺。

四十一、諸根無缺願

【原文】
『設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。』

【章旨】
念佛觀音，諸根解脫。若不如是，則非正覺。

【譯文】
『我作佛時，他方菩薩，聞我名字，諸根具足，完美不缺，直至成佛。若不如是，不取正覺。』

【釋義】
莫把眼耳鼻舌身意當作菩薩的根，若把眼耳鼻舌身意當作菩薩的根，那麼，年老的祖師，年老的聖者，眼花耳聾，鼻舌不敏，手腳不靈，豈不成了諸根不具？豈不成了諸根缺陋？
法藏比丘發願，「他方國土諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。」法藏比丘已成正覺，凈宗行人，終日念佛，終日聞名，為何還有諸根缺陋者？是經典錯了？還是學人錯了？經典無誤，學人誤解。
問：如何是諸根缺陋？
答曰：天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通，漏盡通，如是具足六通，是名諸根無缺陋。學人著相，諸根不通，是名諸根缺陋，是名諸根不具。
問：凡夫還有六通否？
答曰：萬法不離一心，人人具足六通。既具一心，則具六通。著相之故，則成障礙，是名缺陋，是名不具。
問：如何是天眼通？
答曰：心清凈故，則見一切色清凈，是名天眼通。莫把看到稀奇古怪的形相當作天眼通。若著色相，則成魔障，是名缺陋，是名不具。
問：如何是天耳通？
答曰：心清凈故，則聞一切聲清凈，是名天耳通。莫把聽到稀奇玄妙的聲音當作天耳通。若著聲相，則成魔障，是名缺陋，是名不具。
問：如何是他心通？
心清凈故，則見他心清凈，是名他心通。莫把知道他人心中的事當作他心通。若著他心相，則成魔障，是名缺陋，是名不具。
問：如何是宿命通？
答曰：心清凈故，則知一切過去事清凈，是名宿命通。莫把知道無量過去事當作宿命通。若著過去相，則成魔障，是名缺陋，是名不具。
問：如何是神足通？
答曰：心清凈故，則起心動念清凈，是名神足通。莫把上天入地、飛行十方當作神足通。若著運行相，則成魔障，是名缺陋，是名不具。
問：如何是漏盡通？
悟心之故，則應緣清凈，一絲不掛，是名漏盡通。莫把漏盡通當作什麼稀奇古怪的通。若著漏盡相，則成魔障，是名缺陋，是名不具。
見一切相，著一切相。聞一切聲，著一切聲。動一切念，著一切念。想一切事，著一切事。如此著相，是名業障，是名不通，是名不具。
悟心歸元，則無始劫來的無量業障，便能統統漏盡，猶如一個臭糞桶，突然之間，桶底脫落，無量垃圾，當下漏盡。
法藏比丘，已成正覺，號無量壽，號阿彌陀。彼佛國中的一切眾生，悉皆具足六通之德，諸根無缺，諸根無陋。
我們學佛，法藏比丘的大願，即是我們的大願，法藏比丘的大行，即是我們的大行。我們悟道圓滿，我們的十方世界中的所有眾生，亦諸根無缺，諸根無陋。
莫把法藏比丘當作他，莫把無量壽佛當作他。法藏比丘是學人的因地，是學人的始覺。無量壽佛是學人的果地，是學人的本覺。
諸學佛人，當依教奉行，努力精進，由因地而向果地，由始覺而向本覺，便能證得無上正等正覺。
法藏比丘的這一願告訴我們，依教奉行，努力精進，明悟自心，證得正覺。證得正覺，則六通齊發，是名諸根無缺陋。

[1]漏盡比丘：指煩惱斷盡之阿羅漢。又稱漏盡阿羅漢。乃阿羅漢之異稱。漏，煩惱之異稱。阿羅漢斷盡煩惱，於一切法無著無執，永入涅槃，不再受生死之果報，故稱漏盡比丘。
[2]寶樹中：寶樹是個比喻，比喻自性智慧。於寶樹中，見十方凈土，即是於自性中，見十方清凈萬相。

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