新書：胡孚琛教授《丹道法訣十二講》珍藏修訂版
丹道法訣十二講（珍藏修訂版 16開精裝 全八冊）
作者: 胡孚琛著
出版社: 社會科學文獻出版社
出版時間: 2018-01
裝幀: 精裝
開本: 16開
定價￥5200.00
注！需要購買本書者，請在本文章後留言，待有該書後，可以為您提供該書的購買快遞業務！
胡孚琛教授所著《丹道法訣十二講》是遵照錢學森院士提出的人體科學對道教內丹和佛教密宗的調研任務。花30年功力完成的學術著作。此書載有張岱年、李學勤、馮理達等多位教授題詞，有著名科學家錢學森、楊石先的親筆信，扉頁以中英文印上「謹以此書獻給中國『兩彈一星』元勛錢學森院士」的字樣，並於2009年11月5日在北京人民大會堂由北京大學湯一介主持了此書的首發式。現出版的8卷禮品珍藏版加入多種丹道秘本，由香港學界泰斗饒宗頤教授題籤隆重發行。胡孚琛教授表示，凡是購買和收藏此書的丹道愛好者，都是他的朋友、道友和學生，並願意和這些丹道愛好者共同推進錢老的人體科學事業！
商品描述：
本書是胡孚琛先生三十餘年丹道探索的精華，全書總計144萬字，是繼陳攖寧先生之後將內丹學從江湖文化引入學術殿堂的開山之作， 是對道教內丹學和藏傳佛教密宗修持法訣的揭秘和破譯。作者以現代科學和中西哲學、精神分析學、中西醫學的視角破譯內丹學和禪宗、密宗修鍊的奧秘，並將與其相關的社會人生問題作了剖析。此次八卷本珍藏修訂版，加入了《禪門鍛煉說》《知時採藥訣》等丹法訣要，進一步豐富了全書的內容集中了人體和心靈的修持經驗。作者還增補了多幅丹道修鍊圖，以配合文字闡述各派丹道的性功與命功相通的理論及具體的丹道修持方法。
內容簡介
這是一部參透社會人生奧秘的曠世奇書。這是一份滿載中華道學文明精要的非物質文化遺產。這是一位學者讀萬卷書、行萬里路、耗時30年嘔心瀝血風險給讀者的傳世之作。噫！真人未生，道在天地；真人已往，道在丹經。欲讀丹經，須明法訣，學者望契仙緣，此為問道正途，可剪荊棘而入門徑，撥迷霧而現真相，幸勿輕易視之也。
作者簡介
胡孚琛，哲學博士，中國社會科學院哲學所研究員，博士後流動站合作導師，中國社會科學院研究生院教授、博士生導師，全國老子道學文化研究會會長。
丁煌序
一 引言
胡孚琛教授的《丹道法訣十二講》出書之前刻，函囑為撰序言，因緣得詳讀其修正定稿，深覺受益匪淺。胡教授曾受極好的學術訓練，兼具哲學、宗教學、科學（化學、物理等）不同領域的學識，復經多年親身修鍊，其論究「內丹學」的資格、條件，旁人是難以企及的。他在南開大學攻化學，畢業後又在衛生、醫療部門工作 6 年。繼學物理，考入廣東中山大學研究生院，專攻自然科學史和信息理論，獲碩士學位，分配到濟南山東大學任教。1984 年，考取中國社會科學院博士研究生，從王明教授專攻中國哲學和道教史。1988 年，獲哲學博士學位，併入中國社會科學院哲學所工作，現為該所研究員、教授和博士生導師。他在科學（化學、物理、醫藥等）、哲學、宗教學不同領域的學歷經驗，奠定了其治學的厚實知識基礎，並具有較寬闊研究視野與精確的思辨能力。
明師的啟發提掖，在學習的過程中，必不可缺。《丹道法訣十二講》書中，透露出陳國符、王明、黃友謀、楊石先、錢學森諸位老師，曾給予胡教授指引幫助，對他後來的為學、行事等多方面，產生了重大的影響。楊石先教授介紹他師從陳國符教授研習《道藏》，在陳師指導下寫成一篇《中國科學史上的〈周易參同契〉》學術論文，發表在山東大學《文史哲》1983 年第 6 期上。王明教授看到這篇論文，寫信邀他報考其博士生。錢學森教授建議他，由自然科學改行研究內丹學，並在全國展開丹道和密宗修持法的調查研究。在這些明師啟示善誘下，從而改變了胡教授的一生命運。無憂子、知非子、匡常修、王沐等出色的丹道前輩，給予胡教授相當重大的啟發和引導。陳健民（密宗）上師和圓頓子陳攖寧的文章、著述，也對他習研丹道大有幫助。
《丹道法訣十二講》（後稱《丹道法訣》）這部 70 余萬字（內含附錄 18 萬餘字，是各種丹法的具體修持方法）的巨著，耗費他 26 年時間調查研究丹道和密宗，用 8 年時日寫成，這是他學術生涯中，大半輩子心血、智慧的聚凝，也是精純結晶所在。我預計此書，將與他明年會完成的另一部《新道學引論》，並為傳世名著。《丹道法訣》一書中，也具體呈現出胡教授創「新道學」學說體系的輪廓與架構內容。
二 胡教授的「內丹學」建設與開創新道學的宗旨
道教丹經，慣用口訣，難以書傳，得靠名師傳授。不明法訣，丹經亦難讀懂。自古修鍊丹道者，必不憚苦勞詣師訪求，能得緣遇與否，尚在未定。縱然外緣具足，仍要有堅定毅力與精深學識方能成就。胡教授今年 8 月 1 日給我的信中，提到《丹道法訣》的成書與未來工作計劃，信里說：「我現在僅有兩本書、幾件事，就要『金盆洗手』封筆歸隱了。其一是《丹道法訣十二講》花二十六年時間調研丹道和密宗，用八年時日寫成，七十三萬餘字。其二是《新道學引論》創立一個集古今中外思想精華的新道學體系，約二十六萬字，明年完成。這兩本書外，還有三件事，一是組織『全國老子道學文化研究會』，二是重新修訂《中華道教大辭典》，三是整理先師陳國符先生《道藏源流考》再增訂版（今年春節前完成）。……此書（筆者注，丹道法訣》）附錄十八萬四千餘字，是各種丹法的具體修持方法。…… 我從一九八○年見到第一個丹師算起，至二○○六年完成密宗調研，共花了二十六年時間，其中深入康藏，走訪四川、重慶、浙江的山村，費盡千辛萬苦，方完全弄清丹道秘傳訣法的底細。這一項非物質文化遺產，是後人無法重複的工作，因之明年十月份要隆重推出……」「內丹學」學科建設與「新道學」思想體系的創立，是胡教授學術生涯中兩件最重大事業和貢獻。這兩件重大事業，又是互為表裡，是一體的。
讀過胡教授近幾年來所披露的《道教內丹學的究竟境界》、《二十一世紀的新道學文化戰略──中國道家文化的綜合創新》、宗教、科學、文化思考錄》、道學文化的新科學觀》、《新道學文化的八大支柱》……等一系列相關性文章，藉悉他的救世濟眾用心良苦。宋代大儒張載云：「為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平。」（《張子語錄》卷中，上海涵芬樓景印常熟瞿氏鐵琴銅劍樓藏宋刊本）這是何等偉大的胸臆襟懷！南宋文天祥深受影響，其應策試之文有「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」之句（見《文文山集》）。文公為民族救亡圖存，不惜犧牲己命，而浩然正氣長存終古。胡教授剖析丹道之秘和創立新道學的研究，「出於一種對全人類發展前景的憂患意識」。他少年時代的詩詞及成年以後的所有著作，都浸漬在這種濃重的憂患意識之中，因之他「傾盡半生精力揭示丹道之秘以度世度人，決非誘人當『自了漢』，追求個人成仙成佛之夢。丹道修鍊者，不應走宗教徒那種自我解脫遁入夢幻天國的道路，而應該努力在地球上建立道德社會的現實天國，這也符合大乘佛教自度度人的思想。丹道學是科學，科學就應當用來為人類謀福祉」。他說：我們應當牢記愛因斯坦的話：個人的生命，只有當它用來使一切有生命的東西都生活得更高尚、更優美時才有意義。』」（原注，引《愛因斯坦文集》第三卷）而進一步呼籲「我們必須把整個地球當作自己的祖國，一是要做一個地球人，樹立起世界公民意識；二是要做一個現代人，為實現全人類的社會理想而奮鬥。我們應當通過丹道修鍊，造就一大批道學人才，把新道學文化傳播到全世界」。（上引皆出《丹道法訣》第七講第一節「大同世界的道德社會」末尾文字）
胡教授創「新道學」，以為它是一種解釋世界的學說，也是一種改造世界的學說，認定道學文化是唯一可以拯救人類於罪惡、恐怖、自相殘殺、生態滅絕等災難的文化戰略。內丹學是一種最優秀的修道技術，也是一種體道的行為模式，還是一種造就道學人才的培訓程序。道學是強者的哲學，內丹學的理論和步驟精密，構成了一套人體之生命和心靈修鍊的系統工程。丹道是造就人才之道。世間大英雄、大丈夫，抱有衝天之志而欲大有作為者，不可不深研道學，不可不精修丹道，僅有得道之人，才能動則叱吒風雲，靜則退藏於密。「道學之士要為宇宙立基，為生靈立命，為人類圖生存，為世界求和平，為科學開新篇，為社會奔大同。這就是新道學的歷史使命」。將丹道性命學納入其所倡新道學文化體系為八大支柱之一，其餘有「人行道哲學」、「政治管理學」、「文藝審美學」、「宗教倫理學」、「自然生態學」、「方技術數學」，見所撰《新道學文化的八大支柱》一文。作者這種器識宏遠，胸臆開闊，洋溢著強烈責任感、使命感的文字，讀他論著開卷隨處習見。讀《丹道法訣》書之廣大讀者群眾，當宜先體察作者之立意用心所在，益能慕其志、敬其人、愛其書、法其行了。
三 讀《丹道法訣》隨感札記
近代提倡修內丹養生學術、德行臻高品者，前有圓頓子陳攖寧先生（1880 年 12 月? 1969 年 5 月）。他以煉養所事為「仙學」，獨立於儒、釋、道之外，另張一幟。洎乎晚歲，又主仙（學）、道（教）為一。睽其初意，以仙學發端，早於道教成立之先，亦不為三教之附屬品，欲將仙學為一科學研究之獨立學科。所謂「仙學」，以內、外丹術為主，餘外尚包括導引、守靜、服餌、吐納、胎息、辟穀、行炁等功法。陳氏少年患癆病，乃習中醫，並以仙學養生法自救，方能保命，其後終生鑽研攝生方法。陳氏夫人吳彝珠女士，為執業醫師，罹乳癌之疾，病中習煉養術自療，竟延壽六、七年（自患疾至歿，歷 10 年）。陳氏一生筆耕不輟，文稿甚多，以日本侵華戰爭及中國大陸 10 年大動亂，散佚居多。陳氏寓居台灣的弟子將他在《揚善》半月刊（1933 年 7 月創刊，1937 年8 月停刊，共出 99 期，上海翼化堂善書局發行）、仙道月報》（1939 年 1 月創刊，1941 年 8 月停刊，共出 32 期，上海翼化堂善書局發行）所發表文章輯錄為《中華仙學》一書（1977年台北真善美出版社出版）。其後，中國道協研究室據此書，編刊《道教與養生》成書（1989年 7 月，北京華文出版社出版）。陳氏文稿多為信札，流傳私人，搜聚不易。他在世時，亦為道教界人士所敬重。曾參與籌備道協工作，並任副會長兼秘書長。繼首屆會長岳崇岱之後，出任第二屆會長。岳、陳二人皆因不同時期的政治運動，成為受害者，皆未能善終（岳受誣為「右派」，返瀋陽，未幾，死。陳受「文化大革命」波及，病作，於 1969 年 5 月 25 日逝世於北京市人民醫院）。
陳攖寧是近代內丹學學養與修持實踐均能兼顧的高人。外國道教研究者曾撰文質疑他既非道教信徒與道士，也不是道教學者，而是介於兩者之間的「唯生論」仙道長生的追求者（參看美籍曾任教於德國法蘭克福歌德大學及四川大學的道教學者韓濤（Thomas Hahn）所撰《Chen yingning：A Twentieh Century Taoist Master》（《陳攖寧──一位二十世紀道教大師》），中譯文，參見本人主編之《道教學探索》第五號，第 319 ? 328 頁。台南市成功大學歷史系道教研究室編印，1991 年 12 月 31 日出版），雖無絲毫不敬陳氏本人的用心，但對中國文化蒙昧無識，概亦可知。至於論陳至北京出任道協職務，有某種政治企圖與野心，則全屬揣測臆斷。胡教授肯定陳攖寧多方面的成就與貢獻，雖有見解上後來勝出之處，但他對陳攖寧極為推崇，《丹道法訣》書中及胡所主編《中華道教大辭典》里，彰著其實，不奪前人之美，殊堪嘉佩。
胡教授改陳攖寧「仙學」之名為「丹道學」，其在多篇文章中，將「內丹術」之稱改稱「內丹學」，不失陳氏推導斯學作為一門獨立學科之本意，回復長期歷史上舊名，使人不覺陌生感。「仙學」之名，較易產生誤解，亦難為現代知識分子乍見初聞所能接納。
內丹之分派，傳統以傳言創始人或初起地名、方位或傳承為名。若文始派、少陽派、鍾呂派，遠祧文始先生（周時關令尹喜）、王玄甫（道經稱少陽帝君）、鍾離權、呂岩（鍾、呂唐末五代人），其人其事史難詳征，口傳、野史多不足信。其餘分類分派法，於彼此學理、主張、實行方法之區別，亦難立辨分明。陳攖寧初以丹道修持法，將各門派統分為「清靜派」和「陰陽派」。至中孚子（胡教授之號）進以三家（自身陰陽、同類陰陽、虛空陰陽）、四派（清凈丹法、彼家丹法、龍虎丹法、虛無丹法）為之分別。煉養自身陰陽者，俗稱清凈派丹法；修鍊同類陰陽者，稱陰陽派丹法；修鍊虛空陰陽者，稱虛無派丹法。又修鍊同類陰陽丹法中，又分兩途。其中有借彼家為鼎男女雙修之同類陰陽丹法，為雙修法門，稱作彼家丹法；有以乾坤為鼎器、靈父聖母、生龍活虎、三家相見之同類陰陽丹法，為栽接法門，稱作龍虎丹法。其將內丹功法，以科學方法進行分類，並以電化學反應（電池、空中雷電、水力火力發電、核能發電之不同）、行旅廣州至北京（靠走路，或自生雙翼凌空飛至，或借人所搭橋鋪路駕車搖船而往，或建立飛行設施乘飛機抵達）諸多譬喻詮釋三家四派丹法之殊途同歸，難易、條件各自有別。學者可據自己的條件，擇一門深入。胡教授就自身經驗言清凈丹法和虛無丹法較少流弊。（見「三家四派第一講」）作者之善為人師，由此可證。
丹經多隱誨語，且所立名詞亦繁，學者墜入文字障中，每為所誤。《丹道法訣》書中，以科學觀念或今人所熟悉事物為喻，為詮釋論說，簡明易懂。如從西方心理醫學精神分析給內丹修鍊下定義，說它的「心靈修鍊工程，也是一項凝鍊常意識，凈化潛意識，開發元意識的系統工程，同時也是一套發現自我，開發自我的修鍊程序」。又從佛教語說丹道修鍊的目的是將「色身」轉化為「法身」；復謂「法身」即是丹家理想的「炁化身」和「光蘊身」，均為善作詮解之例。
往日讀圓頓子解丹經所言「玄關一竅」云：「玄關一竅者，既不在印堂眉間，亦不在心之下腎之上，更非臍下一寸三分。執著肉體在內搜求，不過腦髓、筋骨、血脈、五臟、六腑、穢濁渣滓之物，固屬非是；離開肉體在外摸索，又等於捕風捉影，水月鏡花，結果毫無效驗。總之：著相著空，皆非道器。學者茍能於『內外相感』、『天人合發』處求之，則庶幾矣。此乃實語，非喻言也。」（《翼化堂書局八十周年紀念辭》一文注，《道教與養生》，第 279 頁）仍難明曉。自中孚子揭開「兩重天地」的秘密，丹道修鍊的多種問題，得以解悟，他在《丹道法訣》（「兩重天地第七講第四節」）說：「其實所謂『玄關一竅』，無非就是指『兩重天地』之間的通道，丹家要出入有無，由色界進入空界，則這個進入空界的『大門』，就是『玄關』，二者之間的隧道，即稱『一竅』。」這是最清楚不過的說明。
丹道修鍊之不易，蓋以「丹訣難求」、「隱語難解」、「名師難遇」、「正法難得」，修鍊者又必具刻苦堅定之志與豐富的學識和思考領悟能力。胡教授以其多年調研丹道和修證心得，備言內丹修鍊全部階程之究竟（方法、要領、感知、禁忌、學理、境界等情況），且揭露向來丹家秘傳之諸種法訣，以為未來修鍊者和科學研究者憑藉依據。文化資產為人類之公器，從此絕學永續，不獨無失傳之虞，且將發揚光大。《丹道法訣十二講》的梓印面世，是內丹學史上的重要里程碑。未來許多相關學科如西方醫學（腦科醫學、精神醫學、生化醫學、行為醫學、運動醫學、神經醫學）、中醫及宗教學、哲學的專家組成協同研究的團隊，所締造的成果，必定會對人類作出極大的貢獻，這是可以預期的。（如對「神秘的宗教體驗」中若干課題，近 60 多年來西方，尤其是美國及歐洲學者組成了相關領域學術研究團隊，共同研究，稱之曰「科際整合」，獲得不少的重大發現與成就，對國內的丹道學研究，更可資為借鑒。）
《丹道法訣》和《新道學引論》出版之後，胡教授不準備再嘔心瀝血地寫他個人學術專著了。在本書終篇作者說，他想實現青年時代的夢想，「一面研習醫學，憑自己的智慧攻克那些給青年一代帶來厄運的絕症頑疾，為那些人改變命運」。他又說，「我花了 26 年時間四處求師訪道，得到不少健身秘術和治病藥方，盼望能邀集一批資金建立起道學文化的產業機構，集國內外有關專家和道學文化的奇人異士，將這些珍貴的文化資源開發出來為人類造福。道學文化中的丹道、養生、醫藥、術數、武術、健身術等都是可供開發的文化資源，建立一個集教學、科研、修鍊、養生、製藥、食療、健體、休閑為一體的文化產業是可行的。我在多年的學道和悟道中，越來越相信年輕人的疾病都是可治癒的，在道學面前世界上將會只剩下一種疾病，那就是衰老。」作者的這個夢想的實現，是要有一批志同道合的人，結合一起，共同努力，組成機構，計劃推行，僅靠一人是不能成事的。我虔願本書的讀者大眾，能對此呼籲，產生巨大的響應，化作一致的行動！作為胡教授多年知友和研究同工的我，更是樂見其壯哉志業的功成。
2008 年 10 月 26 日夜 謹序於
台灣台南市 自寓書齋
引 言
胡孚琛
我之于丹道之修持，結緣甚早。那是 1958 年我在河北省泊頭市讀中學的時候，買了一冊劉貴珍所著《氣功療法實踐》，讀來愛不釋手，始知世間有修鍊之事。然而真正訪得丹道傳人，卻是 1980 年秋季了。1982 年錢學森教授建議我在海內外開展丹道和密宗修持方法的調研，使我對內丹法訣愈訪愈多，遂於 1983 年在《文史哲》第 6 期上發表了第一篇研究丹道的學術論文——《中國科學史上的〈周易參同契〉》。1989 年 6 月，拙著《魏晉神仙道教——抱朴子內篇研究》由人民出版社出版，1991 年 12 月由該社增訂重印，並於 1992 年在台灣商務印書館出版了繁體字版，其中都對丹道修鍊有較深入的研究。然而筆者真正全面研究丹道的學術著作，卻是 1999年問世的《道學通論》一書。
《道學通論——道家·道教·仙學》由社會科學文獻出版社 1999 年 1 月出版後，收到許多海內外讀者來信，其中有一大批讀者詢問丹道修鍊的問題。我的《道學通論·仙學篇》，原名《內丹學通論》，完稿於 1988 年春季，曾經王沐老師生前過目手定。王沐老師很推崇陳攖寧先生的學術觀點，將拙作中凡與陳攖寧先生不同的觀點盡令刪改，連丹道學的名稱也改為仙學，以和陳攖寧先生仙學之說取得一致。王沐老師和陳攖寧先生一樣，特別畏懼丹道中所謂「妄傳非人，必受天譴」的戒律。當時王沐老師偶爾被車撞傷骨折，他竟然認為這是我幫他整理的《內丹養生功法指要》書稿泄露了「天機」所致，因之斷然決定我的《內丹學通論》也不準出版。於是，我僅將其中某些章節抽出定名為《道教史上的內丹學》，發表在《世界宗教研究》1989 年第 2 期上，並應陳鼓應先生之邀著《道家內丹養生學發凡》短文發表在《道家文化研究》創刊號第一輯上，使「內丹學」作為一門獨立學科在學術界逐漸取代了「道教內丹術」的名稱。自那以後，我在北京歷經重重磨難，埋頭編撰《中華道教大辭典》，其中亦將「內丹學」單列，即使在蕭克將軍主編的《中華文化通志》中，我亦將「內丹學」寫入《道教志》。雖然我對道教中的玄規戒律未能深信，卻也把《內丹學通論》書稿一直壓著未出，也未擅自改動王沐老師手定的觀點。直至 1997年我為招考留學生、博士生需要編著教材，才將此書稿改名為《仙學篇》，納入《道學通論》中出版。我出於對王沐老師的尊敬和紀念，對此書稿的觀點和文字仍未肯大動。直到此書2004年6月再版時，我將書名改為《道學通論——道家·道教·丹道》（增訂版），其中的《仙學篇》改為《丹道篇》，王沐先生認為不能形諸文字故意刪掉或隱去的丹法，又重新補了回來。因此讀者對照拙著原版和增訂版文字的差異，很容易發現和查找出丹道的法訣。
眼下這本《丹道法訣十二講》，是繼《道學通論·丹道篇》自1999 年問世後回答讀者提問而陸續寫成的講稿，主要為了教學之用。因之凡《道學通論·丹道篇》已曾論述的問題，此書一般不再重複。我一生有三本學術著作最費功力。其一是花費兩年時間按先師陳國符先生的要求通讀《道藏》，在國內外學者的共同努力下，由我於1995 年主編成一部《中華道教大辭典》。其二是遵照錢學森老師的囑託調研丹道和密宗達26 年之久，花費了 8 年時日著成此《丹道法訣十二講》。其三是以 10 年之功精思熟慮，傾平生所學創立新道學，將有《新道學引論》面世。由於此講稿是自2000 年起陸續寫成的，文稿中難免留下不少時間的印記，觀點論述也有前後不一致的地方，雖於出版前匆匆通校一遍，仍需讀者在閱讀時了解此文稿的寫作背景，並於開講前稍述其始末雲。
噫！真人未生，道在天地；真人已往，道在丹經。欲讀丹經，須明法訣，學者望契仙緣，此為問道正途，可剪荊棘而入門徑，撥迷霧而現真相，幸勿輕易視之也。
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