科學與佛教對治散亂的方法，它們一樣嗎？新的一周，讓我們從對治散亂開始！

學佛之人對散亂二字應該不陌生，散亂的心境相信每一個人也都有所體會。

散亂，乃心流蕩於所緣境之精神作用。包括自性散亂、外散亂、內散亂、粗重散亂和思維散亂五種。《成唯識論》說，（散亂）能障正定，惡慧所依為業，謂散亂者發惡慧故。

簡單來說，散亂就是精神、意志不能集中，貪念太多、妄想太多，這令我們生出了很多不好的想法，它是現代人的通病。

對於散亂，哲學家們怎麼認為呢？美國哲學家亨利?戴維?梭羅將散亂狀態命名為「沉睡的生活」。在他看來，我們陷入了心靈的假象和錯覺中，以至於忽略了現實。

哈佛大學的馬修?基林斯沃斯和丹尼爾?吉爾伯特在2010年進行的一項名為「漫遊的思緒導致不快樂的靈魂」的研究表明，每個人平均在這種持續的「沉睡」或「神遊」狀態中度過了一天中大約47%的時間。

研究表明，大腦走神越多，我們就越容易感到不開心。可見，散亂是我們生活越來越不如意的罪魁禍首。

而佛教認為，散亂對每一個人的影響更嚴重！

索達吉堪布說，心識散亂於色聲香味觸法六塵上，是我們流轉輪迴之因。一直以來我們無法解脫，主要就是心識不得自在，因散亂而造業，又因業力而深陷輪迴泥坑無法自拔。一切迷現之根本、一切痛苦之來源，就是心識外散而起執著。

是該找一些方法，對治我們的散亂了。

但正誠如蓮花生大士在《六中陰》中說：「凡夫人剛開始時，心難以控制，無法安住，一剎那也不停止，自己對自己也會心生厭煩心。」

我們能怎麼做呢？「回歸」現實！智悲佛網曾翻譯一篇國外學者文章指出，國外學者把這一「技能」，總結為「注意-轉移-重連」，有這種心靈技巧，它可以將注意力轉移到此時此地正在發生的事情上。

專註於當下正在發生的景象、聲音、感覺上，要把當下付之行動，而不是停留在想法上，關鍵在於每天制定新計劃，而不是讓心和大腦高速馳騁於散漫和神遊中。

第一步是注意。每次你遇到其中的一個提示時，只是意識到並重新把注意力拉回來即可。只是單純地看著自己腦海中正在發生的思緒即可，不用出於好奇心去評判。

第二步是轉移。通過把自己的注意力轉移到當下正在發生的某個固定的焦點上，以專註當下，這個焦點可能是一個明顯的聲音，也可能是你身體的感覺，或者只是簡單的呼吸。

最後一步是重連。只需十五到三十秒，就能體味到這種安住當下的新體驗。這一步驟將幫助你從思緒漫遊中穩固地轉移到梭羅所稱的「現實」體驗中來。它也會通過加強這一新的神經通路來確保你養成這種必要的習慣。

按照佛教的說法，「回歸」現實，即為「安住當下」。首先要做的就是對於各種負面念頭，不逃避、不排斥。

佛陀在《大念住經》中說：「當心有貪愛時，清楚了知心有貪愛，當心沒有貪愛時，清楚了知心沒有貪愛；當心有嗔恨時，清楚了知心有嗔恨，當心沒有嗔恨時，清楚了知心沒有嗔恨；當心專註時，清楚了知心專註，當心不專註時，清楚了知心不專註........」

當我們出現負面念頭時，只有貼近它，才能有觀察它們的機會，只有「清楚了知」，才能意識到問題，才會去找方法對治。

貼近我們的負面念頭，實際上是了解身心本質的過程，進而發現一切唯心造，發現一切都是無常自性，生起、消失、生起、消失是事物的本質，此時，執著才能開始被擊垮，才能放下過去自己錯誤的認知。

不得不承認，散亂很難根治，我們的這顆心就像脫韁的野馬一樣難以馴服，但我們必須要馴服內心，否則只能越跑越遠。

新的一周，從對治散亂開始吧！

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