神囑咐：你能買一場法事，但未必買得了一場靈驗

文／三晚居士

我猜想做人應該都會有一些共同點。無論有沒有信仰，或者說信什麼都不重要，重要的是能把日子變得更好。至於這個「好」再怎麼定義，那又是另一回事。

這一點中國人尤其有天賦，比如某大型宗教活動場所，每年都搞「世界神明聯誼會」，「道佛伊天基」，幾個宗教來聯誼，聽說去年來了700多家，紅紅火火。

至於誰是「正確」的，誰最「靈」，都不重要。在信眾面前不打架，最重要。

某宗教場所聯誼活動（資料圖）

要說回中國文化與信仰的獨特性，就必須得提到道教。道教是中國本土的宗教，也保留了很多傳統中國的東西，比如說儀式、音樂、美術等等。其實每個宗教都保留了這些東西，有些善於擴張的，保存的東西更多元。道教也許相對更單一些。

道長奏樂（資料圖）

但如果一味地只拿「本土性」和「獨特性」來宣傳，那又很沒勁了。一方面感覺道教就是個活化石，作為標本在那兒擺著。

另一方面，我估計沒有任何一個人會說，我要信道教，因為這是中國的本土宗教，所以要去信。這根本不是個理由，不會存在這個因果關係。

絕大多數人來信道教，最開始差不多都是因為一些奇特的經歷，或者因為「靈」，這一點在很長一段時間裡都需要很隱晦地去談。當然道教永遠不會是「你許願——我靈驗」這麼簡單，其實任何宗教都不是。

宗教學上看，正經的信仰都不應該是靠利益來引誘人的，但宗教史也許不這麼認為。

香自誠心起，煙從信里來（資料圖）

這一點和藝術有點像。就比如中國古代的許多大寫意繪畫，是為了「像」么？好像不是，一個學過幾年素描的小孩子似乎都能畫得更「像」，但神韻就差得多。不過大多數人的追求，都只在「像」。

對他們來說這就足夠了。他們不「需要」明白其中的根由。這就又好像喝茶。不在乎好茶真正精微的妙處，解渴提神才是剛需。如果「碰巧」是大師做的，貴一點也可以，太貴了不行。離了茶，還可以喝水，總不至於不能生活。好在道教的內容多，對於這種「靈」的訴求，能順手滿足了。

前兩天新聞里說梵蒂岡教廷要開驅魔課程以應對人手不夠的危機。不過最後你發現這一類「承認多神，但只信一個神」的教，有一定的好處，就是方便：反正什麼事兒都找你一個。

新聞截圖（資料圖）

道教則不然，不但神仙系統複雜，還盡量承認各種地方神祇。有點什麼事情，都有專門對應的辦法。

但這樣一來神仙多了，道士也麻煩。有一次我開玩笑說，形容一個人忙，可以說他忙得像「正月里的道士」。一來正月里過生日的神仙多，二來正月里許願的也多，兩邊都要兼顧。

好在道教在這個過程里，發展出了自己的語言。外在的科儀、符咒，內在的心誠，這就是道教自己的語言。其實道觀里經常能見到這樣的情形，前一場科儀還是祈福，後一場就是超度。從主法的高功，到經師樂師，儀式感一般無二，只是內容有變化。

普通人是很難發現這裡面的區別的。我覺得這個非常好，在神聖感面前，看不懂聽不懂未必是壞事。

我們現在每年都能看到醫院裡有醫鬧，或者覺得醫生護士態度冷靜就是冷漠。但還沒聽說誰「投訴」道士「冷漠」的，這就是道教語言的神聖性在那裡的作用。神聖感是個好東西，現在的人很缺乏。

因為之前是「打倒」慣了，現在則是「買買買」的天下。進博物館關心這個文物值多少錢，包括醫鬧，也是一樣的道理，我花錢了你就必須得給我治好。

「醫鬧」與金錢（資料圖）

其實從這個意義上來說，道教的「語言」相當高級，至少能讓人在某些時刻，擺脫一點低級趣味。但正因為夠高級，所以才夠危險。因為世俗生活中那些能夠交易和量化的東西，在這裡一下子沒用。

你能去買一場法事，但是你買不了一場靈驗。所以最後還是在本心。信仰什麼，不是一件很偉大的事，也不比什麼都不信高級。但如果打算信，就不妨少一點目的、多一點真誠。儘可能不受虛銜虛名的影響。比如師父輩分有多高？宮觀有多大？名頭有多響？這裡面有許多外人不了解的東西。

你看古代的道書，有一些是非常深邃的辯證，還有一些實用的法術，寫得很像產品說明或者使用指南。說明道教本來是個樸素真誠的宗教，這是其中偉大的地方。

中國自己有這樣的教，也是因為中國人自己的深沉和樸素。所以沒事兒先檢討自己是不是有這樣的美德，而不是一天到晚泡在慾望的海里，平白的兩相辱沒，就真沒必要了。

神仙是能管不少事兒，但是也有不少事兒，人家不管。

（編輯：柯恩）

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一個嚴肅而不失趣味性的道教神學研究者

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