我思故我在

勒內·笛卡爾

Rene Descartes

（1596.3.31 — 1650.2.11）

法國著名的哲學家

物理學家 數學家 神學家

人類早期的哲學思維總是向外伸展的，然而，隨著思維的成熟和深入，它開始倒過來，指向人類自身，尤其是人類的精神世界，即內部世界了。

法國哲學家笛卡兒在奧古斯丁之後，使思維的觸角進一步伸向人的內在世界。他在荷蘭的火爐邊陷入了沉思，提出了「我思故我在」的著名命題。

在他看來，其他一切（甚至包括外部世界是否存在）均可被懷疑，但此刻，「我正在懷疑，正在思考」這一點卻無法被懷疑。

正是在這個阿基米德點上，笛卡兒建立了知識的確定性，即唯有經過自我理性思考的、清楚明白的知識才是可靠的、確定性的知識，而其他都是鬼話。

英國哲學家休謨後來說：「我們如果在手裡拿起一本書來，例如神學書或經院哲學書，那我們就可以問，其中包含著數和量方面的任何抽象推論么？沒有。其中包含著關於實在事實和存在的任何經驗的推論么？沒有。那麼我們就可以把它投在烈火里，因為它所包含的沒有別的，只有詭辯和幻想。」

我思故我在

by 笛卡爾

清晨，和妻相對而坐，白熾燈明亮的刺痛我惺忪的雙眼，桌子的白粥升騰著水珠，我的眼鏡朦朧了。

即使一切是如此的真實，我隔著碗感覺到粥傳到手裡的熱氣，妻細小的聲音在我的耳邊徘徊，但是我仍然不敢肯定我所面對的這些是真實的。因為這樣相似的情況也曾經出現在我的夢中，即使我在夢中醒來又憑何證明自己不是在另一個夢裡呢！

事實上我懷疑我所面臨的一切。乃至懷疑天文和物理。甚至是幾何和數學這樣純邏輯性的東西。因為我不能確認我在算一道2+3這樣的數學題，或者當我數一個正文形有幾條邊的時候我不會算錯。

我的身邊也許存在著一個神通廣大又狡猾欺詐的惡魔，用盡它的巧計聰明來矇騙我。如果是這樣，說不定我所見的一切事物不過是錯覺，惡魔就利用這種錯覺當作陷阱，來騙取我的輕信。

他認為人的原始情緒有六種：驚奇、愛悅、憎惡、慾望、歡樂和悲哀，其他的情緒都是這六種原始情緒的分支，或者組合。笛卡爾的二元論心理學思想雖然在理論上是錯誤的，但是在當時社會背景下，是非常具有推動和進步作用的，他利用二元論擺脫了神學對科學的絕對控制，將人們的思想引導至理性思維和具體研究上，所以，他對心理學的貢獻是不可忽視的。

但是即使我懷疑我所有的一切，有一回事是我無法懷疑的。任何惡魔，不管多麼狡猾，也無法欺騙我。我可能不具有肉體，因為這可能是錯覺也難說。然而思維那就另是一回事。

當我要懷疑思考是否存在的時候，我已經在思考了。我的否認恰恰已經證明了他的真實性。所以「思考使我存在」，懷疑論者的所有最狂妄的假定都無法把它推翻，於是我斷定我能夠毫不猶疑地承認它是我所探求的哲學中的第一原理。

我深知當我停止思考的時候，我以及我所認知的一切就已經不存在了。即使我看到自己是兩個手臂和一個面孔，但是我不能確保這不是魔鬼在欺騙我。所以我不相信我的軀體，只相信我的精神。我相信我的軀體存在是為了我的精神，並且即使我的軀體不再存在，而我的精神卻永遠存在這個世上。

笛卡爾哲學的最大有趣之處來自他的方法，他十分留心被普遍接受的大量錯誤的概念，決定要達到恢復真理的目的，就須得從零開始做起。因此開始懷疑老師教給他的一切，包括所有最崇高的信仰，所有的常識觀念，甚至外部世界的存在，連同自己的存在。

我的精神一直在思考，夢中所見的一切也是思考的結果，所以我敢肯定當我沉睡時思考也從來沒有停止。當我拿起一小塊方形的蜂蠟，甜蜜的味道、花的香氣、深黃色的軟塊，我敲著它，發出沉悶地聲音。我幾乎熟知它的一切。但是當我把他拿到爐火邊時它開始融化。直至最終變成稠密的黃色液體。我才知道我之前所見的一切並非真實。

從我所知的物理知識我知道蜂蠟本身是由廣延性、柔軟性、和可動性構成的，這些非想像力所理解，而思維則理解。我們的各種器官只能感知蜂蜜的具體一部分，我們未知的比我們用感官感覺到的多得多。對蜂蠟的知覺作用「不是看、觸、或想像，而是精神的洞觀」。

我沒有看見蜂蠟，正如我若看見大街上有帽子和外衣上身，不等於我看見街上有行人。我通過感官看見蜂蠟，由這件事確實斷定我自己思維的存在，但不能斷定蜂蠟存在。由此可知認識外界事物不可以靠感官，必須憑思維。

笛卡爾在哲學上是二元論者

並把上帝看作造物主

但他在自然科學範圍內卻是一個機械論者

end

選自笛卡爾《我思故我在》

龐景仁譯

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