【考古札記】楊冠華：考古發現中的「安樂窩」精神內核

2014年8月至9月，襄陽市文物考古研究所在羊祜山發掘了一座明代墓葬，墓主人為明襄藩門正聶相壽，官階正六品。在墓室後壁正中陰刻墓碑一通，墓碑上方嵌一長方形石塊，其上陰刻楷書「安樂窩」三字。這是「安樂窩」首見於正式的考古發掘。

▲ 「安樂窩」三字

安樂窩一詞，由北宋邵雍首先提出，此前多見於文獻記載。《宋史》卷四二七《道學列傳一·邵雍》載：「雍歲時耕稼，僅給衣食。名其居曰『安樂窩』，因自號『安樂先生』」。邵雍曾作《安樂窩銘》：「安莫安於王政平，樂莫樂於年穀登。王政不平年不登，窩中何由得康寧?」安樂窩即是由其中第一、二、四句的首字組成。

安樂窩的標準，邵雍自有定義，他在《無名公傳》中說：「所寢之室，謂之『安樂窩』，不求過美，惟求冬暖夏涼。」安樂窩一詞，今天來看，接地氣，有溫度，很難想像它出自溫文爾雅，言必稱之乎者也的北宋文豪之口。

但是這個詞絕非邵雍一時興起、信口開河的隨意之作，它蘊含了深刻的個人價值取向和處世態度，也反映了當時社會的流行思潮，迎合了底層人士對於居者有其屋的基本訴求。「安樂窩」既有傳統思想文化中的「安樂」之雅，又有傳統俗語中的「窩」之俗，在社會各個階層中引起了比較廣泛的共鳴。

邵雍是北宋著名的理學家、道家、詩人，與程顥、程頤、周敦頤、張載並稱「北宋五子」。朱熹也把上述五人加上司馬光，稱為道學「六先生」。邵雍科考未成，但並未因此消沉，他花費了很長時間四方遊歷，參理悟道。他躬行孝道，侍奉父母，雖然家徒四壁，但仍能怡然自樂。

其大隱隱於市和百善孝為先的理念為其贏得了廣泛讚譽，司馬光、富弼朝廷重臣等均敬重其為人，與其建立了良好的私人友誼，被邵雍稱為「安樂窩」的宅子便是司馬光等人出資為其購買的。宋仁宗和宋神宗年間，雖曾兩度被舉薦為官，但均稱病不出。他身上體現的出世與入世的處世哲學深刻地影響了很多人。

作為以振興儒學為己任的理學家，邵雍提出的安樂窩體現了濃厚的儒家中庸思想。孔子評價顏回：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。」顏回身上體現出的安貧樂道的人生境界得到了孔子的高度評價。

劉禹錫《愛蓮說》：「斯是陋室，惟吾德馨」「談笑有鴻儒，往來無白丁」，其中體現的陋室之陋與陋室主人高潔傲岸的高尚品格對比鮮明，也正是安貧樂道的絕佳註腳。「安樂」所蘊含的思想內涵恰恰耦合了這種悠然出世的人生哲學。

▲ 「金玉滿堂」供養錢

邵雍一生不仕，並非超然世外，做一個毫無擔當的區區隱士，而是以另一種方式體現自己深沉的家國情懷。宋神宗為了富國強民推行「熙寧變法」，由於觸動了既得利益集團的乳酪，新政推行步履維艱，不少官員迫於壓力，紛紛辭職。邵雍的門生舊友經常登門拜訪，求教良策。

邵雍認為「此賢者所當儘力之時，新法固嚴，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益耶?」明確反對官員的懶政和不作為，表達了自己的民本主義和愛民思想。這又是邵雍入世的真實寫照。

宋代以來，安樂窩見諸於很多文學作品中，即是這個詞深入人心的絕好體現。辛棄疾《題鶴鳴亭》：「疏簾竹簟山茶碗，此是幽人安樂窩」。宋方壺的元曲《水仙子·隱者》：「青山綠水好從容，將榮華富貴撇過夢中，尋著個安樂窩勝神仙洞」。蒲松齡《聊齋志異》：「吾家娘子憫君厄窮，使妾送君入安樂窩，從此無災矣。」

羊祜山明墓，除了出土「安樂窩」石牌，還伴出八棱形釉陶蓋盒，屬於舍利函器，常見於明代佛塔裝藏物。這件釉陶盒上裝飾有與佛教相關的紋飾，如摩羯魚、供養七寶等圖案，盒內有五色舍利以及專門用於佛教儀軌中的「金玉滿堂」供養錢，說明墓主人生前篤信佛教。

在同一座明代官員墓中，既出土「安樂窩」石牌，又出土佛教舍利函，這也是古人「事死如事生」「視死如視生」的精神表達。墓主人聶相壽既認同邵雍「此心安處即吾鄉」的儒家理念，將墓室打造成另一個世界的安樂窩;同時，他也相信人生有輪迴的佛教思想，許願來生仍可以找到自己的安樂窩。可以說，「安樂窩」明墓的發現，真實反映了明代萬曆年間儒釋道三教合一的社會宗教信仰體系。

本文出處：中國文物信息網

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