佛說阿彌陀經10：功夫成片一心不亂死命念佛，命終時無量劫的衝擊

1、經文

舍利弗。不可以少善根福德因緣，得生彼國。

舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。

是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

2、命運在自己手中：自己種因，自己收果

昨天說到往生的3資糧的部分，那麼在所有的佛經中都會看到這信願行的內容。

正如我們知道人的命運在因果下形成和展開。

同樣我們的未來也是在現在種下的因果中延伸的，那麼過去的因果對未來的作用是多大呢？

如果過去的因果已經在現在發展形成果實，那麼過去的因就已經算是化解了， 我們現在用一生一身承受下來，這過去的因也就可以消亡。

但是，未來的命運的發展也有過去因的內容，因為過去種下的因實在是太多了，所以不能都遇到合適的緣分發展成熟。

所以過去的沒有發展出的因，加上現在的因形成未來的果，也就是我們的命運在過去一部分、在現在一部分。

過去的部分佔7成，那麼現在就會佔3成。

你想改變你的命運，那麼你就努力的修持自己，把那3成不斷的擴大，把那7成不斷的縮減，不要讓過去的那7成因果，形成你未來的100%的果實。

3、往生極樂世界，用什麼方法

前面說到世尊告訴舍利弗，也就是告訴每一個末法有緣眾生，想往生極樂世界的標準是什麼，然後又說，以什麼方法，到底怎麼做才能得到。

那麼想往生第一要發願往生。

然後是你的基礎，你能修持戒律、不犯威儀、你能修持一切善行、你能讀誦大乘經典、你能做好凈業3福。

這些標準好像很多，但是大家不要灰心， 因為凈土法門是以信為第一的，你只要信，只要你沒做5逆重罪，往生極樂世界都是沒有問題的。

4、戒律，是為了給你真正的自由

戒律的本質就是幫助我們斷惡的，那麼惡不做了，做點什麼都是善的。

所以才有10善和十惡的那個說法.

弟子問世尊十善是什麼?

世尊說了十惡，然後說不做這十惡就是十善。

正如古德說的，因戒得定、因定得慧。

戒是3無漏學的基礎、是地基，地基打的好上面的建築才會牢固，地基打的不好，上面的東西一定是岌岌可危、朝不保夕的。

所以我們用這3個字來衡量我們自己，會發現我們要做的東西實在是很多的。

如果你發現沒有什麼可做，那麼你可以多去思維這戒定慧的內容，我們怎麼沒有得到這智慧呢？

我們現在的智慧現前了沒有啊？

如果還沒有，那麼一定是前面的定上出了問題。

如果定我們也沒有，心煩氣躁、心不捐平，那麼一定是戒做的還不夠。

這樣的話，我們自查，會發現有不足的地方，有等待我們改進和努力的地方， 所以才不會一天沒有事做。

那麼大家要真的明白這些道理，真的用佛法來武裝自己，催毀這3界火宅、 踏破這6道輪迴，就不是什麼難事了。

5、定語

大家有的時候看不懂佛經，其實主要是對佛經里的定語理解的不好。

比如說這句話中的定語很多，也就是條件語。

你需要達到這樣的一個條件，才能開啟這個狀態，你沒有達到這條件你開啟不了這個狀態 。

比如說想一心不亂、那麼要執持名號、想持名念佛 、但是你得有緣分聽到這凈土法門、聽到後你得有福德去行受奉行。

所以這個部分 善根因緣福德又一次凸顯了出來，只是在文字里，在條件中罷了

6、執名念佛

執持名號，世尊在阿彌陀經中推薦給我們的念佛方法是執名念佛。

什麼叫執，就是執著、 堅持、專註、不夾雜、不放逸。

什麼叫持，就是拿著、就是不放下、不看空、不觀破。

這也是其他法門中所沒有的，因為其他的法門都讓我們放下、看破、要我們破掉執著和相。

但是凈土法門偏沒有這樣，所以在本經開始的部分，才用了很多個有字，真的有、實在是有、確實有。

不夾雜、不放逸、不改變的以念佛名號為手段。

然後1到7天，走過這樣的一個過程，得到一心不亂的結果。

有了這個結果了，也就可以在臨名終前彌陀來告訴你 ，你還有幾天就要往生了，你準備準備。

7、打佛七、死命念佛

那麼1到7天是什麼意思？

早些說過本經的圓滿數是7，也就是說以7作為圓滿數字，是用7代表圓滿需要的數字，有的人可能要20或30天，你需要多少天圓滿，這個7就代表是多少天。

善導大師解釋這個1到7是這樣說的，根器利鈍不同。

需要達到圓滿的、一心不亂需要的時間也不同，能一天就得到一心不亂的，他的善根一定是最上上的，而比較暗鈍的人他可能要需要久一點的時間。

善導大師說根器最差的人，只要真誠的以死心念佛 7天也足夠了，所以我們知道的打佛七就是這個意思，就是不管你是根器利鈍7天念佛，能達到一心不亂，但是呢，參與的人做不到死心念佛。

8、死命念佛

正如我們看地藏經里，婆羅門女救母的那段，當婆羅門女在覺華定自在王如來像前，憶念死亡的母親的時候，感動的覺華定自在王如來，在虛空中和他說話。

當婆羅門女知道是如來和他說話的時候，他舉身自撲、肢體皆損，這就是以死心在做。

然後彼如來告訴他念覺華定自在王如來的聖號，就會知道婆羅門女的母親往生何處了， 後來一天一夜，自己到了業海邊，看到了地獄，遇到了無毒鬼王。

往往我們很多時候為什麼說感覺念佛沒有效果，其實我們是不是真的升起了 出離的心來？是不是什麼都不貪求？什麼都放下了呢？

說實話，很多人念佛只是求個福報，他們沒有真的想往生西方極樂世界， 這怎麼能和阿彌陀佛感應道交，怎麼能接上軌呢？

9一句南無佛， 消我80億劫生死重罪

在世尊住世的時候，有一位年紀非常老的人，要求在世尊的教法下出家。

僧團里的其他人都因為他太老了， 沒有辦法適應僧團的生活，而不想收他，並且說他沒有福報。

這個時候世尊說，你們不要這樣想，這個老人，他在無數生前，在山裡勞動 ， 但是被老虎追殺，他在臨死前只稱念了一句南無佛。

但是就因為這一句南無佛，他現在的因緣成熟了，將會在我的教法下出家成為沙門， 也將證得阿羅漢的果位。

這一句南無佛，能不能馬上帶他出離生死呢？

這不好說，因為每個人的業障不同，我們可能也不知道自己的業障有多大。

不過如果你有緣分能夠了解到自己數生以來的罪業的話 ，你一定會清晰的明白 ，我真是罪重凡夫。

所以一句阿彌陀佛消我80億劫生死重罪，這還不夠，我們的生命從滴落入輪迴以來已經無央數劫了，80億劫只是指甲上的灰塵一樣多，而沒消的罪業可能更多。

所以我們要念佛，正如古德印光大師他已經生死無礙，可以往生西方極樂了，但是他每天還是佛號不斷。

正如善導大師，他每天10萬聲佛號 ，這是必做的功課。

相比之下，慚愧不如，大德們在給我們上課， 我們要學， 不只是學他們的文字語音的開示， 更要從那些理上看到他們真實努力的在做好自己、在精進修持法門、在為我們做好榜樣。

10、什麼叫做功夫成片、一心不亂 ？

有人一定會問，我如果今天得到一心不亂了， 我還沒有到臨終的時候，我以後不念佛了，會不會阿彌陀佛不來接了呢？

這樣的問題就是對一心不亂理解的不深，那麼我們常常聽到，功夫成片這樣的一個名詞。

什麼叫功夫成片？

就是心沒有雜念，當念頭升起來的時候，佛號能壓制克服掉，所以叫成片。

因為片和片之間還有縫隙，也就是說，還做不到統一完全的沒有雜念。

如果做到真實的沒有雜念了，除念佛外沒有一點其他的念頭了， 這才能叫 一心不亂。

如果有人已經達到一心不亂了，那麼他行住坐卧都在佛號中。

嘴不念了，佛號還在響。

心不念了， 佛號還沒有停。

睡覺了佛號還在念，睡起來了，佛號沒有停過， 這功夫就很深了。

能進入到這樣的功夫的人，你叫他不念佛 ，這是不可能的。

所以能達到一心不亂的人，只要有一天達到了，他以後會依然保持這個狀態。

所以又要說凈土法門是難信法門了，因為在其他法門裡需要修到10住才能不退轉，沒有修到十住，今天精進點、明天后退點，後天努力點、大後天放逸點，不穩定。

而在凈土法門你修持自己得到一心不亂，這就是伴隨一生的一心不亂，這個一心不亂的人，如果在臨終的時候，心還能保持不顛倒，決定往生極樂凈土。

人在死亡的時候，心顛倒是怎麼回事呢？

早些說過，我們在安靜的環境下，心念清靜。

那麼在鬧的環境下可能功夫就剩下3成了。

如果在鬧的環境下能做到心念清靜 ，那麼在面對得失利害的時候功夫可以又只剩下3成了。

如果在面對得失利害的時候能做到心念清靜，在面對生死的時候可能又剩下3成了。

所以修持自己是需要很努力的，因為我們沒有面對過一些因緣，一些因果也就不會形成，當面對這些新的因緣的時候，早些的因果也就形成了。

也就會面對新的因果，這個時候對我們的功夫的考驗也就是新的了，所以不是曾經成功了就會成功到最後，在最後也希望成功，那需要繼續努力修持自己才行。

所以大德高僧也一樣不放逸自己 ，每天都努力的修持自己的法門，這是有原因的。

11、臨命終的時候，無量劫以來的因緣聚會，衝擊力非常大

臨命終的時候，

不只是有身體的4大分離的痛苦、

還有舍下一切的痛苦、

還會有我們無數生形成的怨仇的債主前來追討債務。

正如有的人死亡，發現他有9個老祖宗來接他，人能有幾個老祖宗呢？

裡面很多都是假的，都是其他眾生變出來的，你跟著這個老祖宗去了，那麼你等張開眼睛，一定不是善道了 。

所以諸多因素會在人死亡的那刻匯聚在一起，這個衝擊是非常巨大的。

如果平素沒有功夫、定不夠、 信不堅、願不真、行不善，來些眾生障礙往生都是很自然的事情了。

所以我們在平素里要努力的做善事、行善事、多做功德迴向給我們一切的冤親債主、6親眷屬和一切和我們有緣的眾生，化怨仇為法侶、化障礙為助力。

阿彌陀佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

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