園林之物的清賞——《長物志》
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第一次聽說《長物志》是在看紀錄片《園林》的時候，當時就被強勢安利了。這本書與計成的《園冶》齊名，且在蘇州園林申報世界文化遺產遞交的材料之中，此書作為記錄園林生活的百科全書，被作為重要的材料一併遞交，可見其在歷史上的地位。然而在網上查關於傳統園林的書單時這本書似乎總因「不夠專業」被有意無意地忽略掉，相比於《園冶》中所講的造園之法的各種「乾貨」，《長物志》似乎知識性不太強，因為它更多是在記錄園林中點點滴滴的生活。
《長物志》
文震亨著/胡天壽譯
出版社： 重慶出版社
出版時間：2017-04-01
（小編個人感覺這個版本圖片及翻譯一般，大家知不知道有什麼更好的版本？ ）
背景
《長物志》的作者是明末的文震亨，即文徵明的曾孫。文徵明是明代大才子，詩文書畫無一不精, 同時也是蘇州最大的園林--------拙政園的設計者。文家作為明朝時極富盛名的書香門第，其家學淵源隨明朝的起起落落延續過百年，可想見文震亨與生俱來的儒雅氣質與藝術上極高的審美與品味。
書名中的「長物」，出自《世說新語》中王恭的故事，其意為「身外多餘的東西」。這些「長物」寒不可衣，飢不可食, 僅僅是供文人清賞之物，不是不可或缺的生活必需品。而正是這些身外之物，最能看出一個人的品味與對生活的態度。
拙政園三十一景圖 文徵明
https://tieba.baidu.com/p/4039380112?red_tag=0362161116&traceid=
環境與生活的營造
顯然作者文震亨對於這些「長物」的選取與擺布最是上心。柳要柔條拂水的才大有逸致，梅則要虯枝屈曲者方古雅可愛；而室廬要「蕭疏雅潔」，琴要「歷年既久，漆光退盡」；毛筆的筆桿金銀玳瑁紫檀雕花俱俗不可用，唯斑竹筆桿最雅緻。雖然文家作為名門望族肯定是相當富裕的，各種奇珍異寶都不在話下，可實際上作者最強調的是格調品位，他不在乎材料本身的貴賤，崇尚自然古雅，主張刪繁去奢。他極其厭惡凡、冗、俗，凡雕繪滿眼，鉛華粉黛，艷麗閃亮之物，皆「惡俗」、「最忌」、「不入品」。
而一切物的選取，皆是為了有品質的生活。「 夏日去北扉，前後洞空。」微風輕拂的涼爽之感真躍然紙上；「庭際沃以飯瀋，雨漬苔生，綠縟可愛。」用米湯去滋潤青苔的生長，真是極富雅趣，作者對一草一木的柔情也似乎滿溢了出來；亦有「系舟於柳蔭曲岸，執竿垂釣，弄風吟月」，足顯作者日常生活中的有滋有味，風雅至極。
這山水草木之間怡然自得的生活方式的確令人無限神往，而這一切都是作者花時間花功夫花心思營造出來的。正所謂「弄花一歲，看花十日」，作者按照自己理想中的完美生活環境不計代價地造出了最接近性情的園林，以最本我的狀態生活。園林生活中的衣食住行方方面面，他都事無巨細地加以評述，且評價都極其主觀而明確，足以看出他對生活中的一切的精心設計，以及他對美醜雅俗的的鮮明態度。園林對於文人來說絕不僅僅是景觀，它是俗世中一方可供暢快逍遙的小天地，容納著中國古代文人雅士的生活方式與生活態度，更包含著文人們的情趣與對生活的熱愛啊。
碗蓮
（圖片截自紀錄片《園林》）
環境背後的心性
園林，乃人化的自然，物化的心性。園林營造中包含了中國文人由來已久的山水觀與物我觀，更映射出了造園者的人格。
文震亨非常欣賞元代畫家倪瓚的居所，「雲林（倪瓚之號）清秘，高梧古石中，僅一幾一榻，令人想見其風致，真令神骨俱冷」，這種清冷的審美，以及他對潔凈雅緻的極致追求，其實源於他精神上的「潔癖」與清高。「其佳味不可與肉食者道耳」以及「不可毫涉市販屠沽氣」毫無掩飾地表達了作者對於富家子弟的艷俗審美以及平民階層的市井氣息的不屑。
當然這種清高，不光體現在對藝術與生活的態度上，更體現在氣節上。文人們看似安逸地身居園林，實際卻有心懷天下的壯志千尋。「邦有道則仕，邦無道則隱」，文人作為一個在政治中或近或退的群體，往往擁有更清晰冷靜的審視，在大是大非面前其氣節也剛烈到無可比擬。在歷史上著名的宦官與東林黨的政治鬥爭中，文震亨為伸張正義險些入獄；而當清兵攻陷蘇州城，文震亨深感國家大勢已去，便攜其畢生之作《長物志》投河自盡，被家人救起，但其意已決，終絕食六日身亡，以身殉國。園林的神仙日子精緻到無以復加，那些官場失意的文人墨客身心俱疲地回到故里，在這方小天地中靈魂得到了無限滋養。但與富貴人家的驕奢淫逸不同，文人內心的浩然正氣，使他們準備好隨時放棄掉這一切，去完成他們應肩負的使命。
寫在最後
這本書讀起來感覺清清淡淡，卻回味無窮。由於書中涉及的內容事無巨細，讀起來難免會覺得有些瑣碎。但若真靜下心來，找一個心情平靜的日子，打開窗子，讓陽光傾瀉，微風撫面，或坐或卧，拿來品讀幾頁，靜靜品味前人文字中流露出的那一份真情，會忽覺趣味橫生，妙不可言；再時而抬頭遠眺，看窗外生機盎然，雲捲雲舒，感受風從指縫間漏過的那一份清涼與真實，此刻物我兩忘，時間似乎都靜默了。
先人早已駕鶴西去，但人們對美好生活的追求從未改變，作為炎黃血脈，千年中華文化滋養出的文人的心性與風骨，當代的我們應該試圖去繼承或者說去喚醒。研究傳統園林，若對園林中人們的生活沒有了解，顯然無法真正理解造園人的用意與心性；而現代造園，若只注重借鑒古時造園的技法而少了古代文人的那一份心性，恐怕也就是徒有其表，僅僅學了個皮毛。所以研究造園之法的同時，亦應了解園林之魂，與造園者之心啊。
