除了掌握禪法技巧外，更為重要的是對修行有正確的認知
︾
除了掌握禪法技巧外，
尤為重要的是對修行有正確的認知
（題外語：本文稍長，請保持好的專註力與耐心一看到底，必有獲益：）
一些在家眾詢問：「我需要禪修多久?，才有幾禪生起？才有第幾觀智生起？才能證到幾果？」
禪修者詢問或者希望上座部佛教出家人認證或者印證自己或他人的「定力、觀智和果位」此類禪修成果，因為都涉及到戒律問題，所以上座部佛教的出家人皆微笑著沉默不語。
現在以簡短的文字如實記錄我近10年禪修的心路歷程，希望對在家禪修者理解禪修和禪修結果有所啟示。
慢，禪修開始
一、在家3年：膚淺練習
2010年國慶節偶然的一個機緣，接觸上座部佛教四念處禪修。
2011年，2012年工作和生活餘暇，僅是偶爾行禪和修習慈心禪，沒有完整的時間做禪修練習。
二、出家3年：安定身心
2013年，2014年，2015年因緣具足，在緬甸仰光阿江邊寺院和佛教大學在僧團共住3年。
緬甸寺院僧團作息時間表：
4：30起床
5：00 早課
5：30 早齋
9：00 托缽
11：00 午齋
18：00 晚課
22：00 就寢
寺院主持敬法西亞多，除了每年雨安居期間，安排我禪修外，每天上午、下午和晚上，學習巴利語、閱讀三藏經典，?不許出寺院。
一日又一日，一周又一周，一月又一月、一年又一年，在平靜的木鐘和銅磬聲中，在雨季和旱季的轉換中，3年僧團慢生活轉瞬即逝。
3年緬甸寺院慢生活的熏習，現在習慣慢走路、慢吃飯、慢說話，對衣食住葯知足，學會感恩，脾氣越來越小，貪心越來越淡......
3年緬甸寺院的慢生活中，常憶起木心《從前慢》詩中的一句：
從前的日色變得慢
車，馬，郵件都慢
三、病苦3年：禪修進步
2016年、2017年、2018年，每年一場來也匆匆去也匆匆的重病，不得不面對重病帶來的苦受過程中，對苦之無常性的理解，遠遠超越在禪修時對苦的體會，真實領悟到：
只有忍耐、精進、正念的融合，才有持續的定力；
只有持續的定力，才能使心時刻處於覺知狀態；
只有時刻保持覺知狀態的心，才能夠念念分明地看清楚苦受並不是一成不變的苦，苦受也是有生住滅的過程；
只有看清楚苦受的生住滅的全過程，才能夠將「苦受」和「我的苦受」分離；
只有先將「苦受」和「我的苦受」分離後，心才會與苦受隔離，
換句話說，
苦受是真實且獨立存在的一種感受的過程，心如同旁觀者冷靜地看著苦受剎那生起、剎那發展、剎那滅去的過程，如此，才真實體悟：
身苦是身苦，心只是旁觀者，兩者分離。
只有身心分離，才能夠覺知：
雖然苦受還在不停地上演生住滅，但內心卻有著喜悅，甚至輕安，甚至樂。
這看起來不可思議，與我們常識悖謬，卻是禪修者真實的體驗，這也是緬甸西亞多常說的，禪修可以讓我們戰勝苦受，身苦心不苦。
分享的話
希望獲得禪定、觀智、證悟等非凡的禪修成果的禪修者，需要付出非凡的代價，才能獲得非凡的禪修成就，在機緣具足的時候，您需要：
捨棄在家生活的安逸，
三五年清凈的寺院生活，讓身安定；
身安定，才有心清凈；
心清凈，才有穩定的定力；
穩定的定力，心會自動覺知身和心的生住滅也即覺知觸覺和心念的生住滅，如此才能提升禪修的品質，獲得非凡的禪修結果。
既不負如來，又不負卿，此事古難全。
痛，禪修進步
緬甸妙烏西亞多說過：病時的痛，比禪修時的痛更苦；臨死時的痛，又比病時的痛苦10倍。
誠哉斯言！
3種痛
2016年春節前，突然鼻竇炎，引發偏頭痛，痛源自骨髓；
2017年春節前，突然腎結石，嚴重痙攣，整個臟器似乎被一隻巨手緊緊攥住，粗暴地捏成一團；
2018年春節前，突然出水痘，高燒不止且不出汗，痛到不敢呼氣和吸氣，感受四大分離的苦。
第一種痛：痛在骨髓
2016年2月初，高血糖、偏頭痛、心顫、鼻竇炎、扁桃體炎症、風濕、耳鳴暈眩、耳鼓脹痛、眼壓升高、嘔吐、感冒等，綜合症集體發作。
連續48小時劇烈的苦受密集出現在頭部的左邊，而頭部的右邊絲毫不受影響。
但正是因為頭部的右邊是極度清醒，左邊頭部的苦受，被加倍放大，苦受快速損耗體力，沒有任何胃口，連續3天僅僅依靠水果和飲料維持體力，此刻是痛到生不如死。
當苦受快速導致色身嚴重衰弱的時候，色身衰弱時，心生色也是衰弱，心沒有力量深入苦受的中心觀照。
這3天「我」體驗到死亡時的苦受也就是如此：
身體的衰竭，導致肝臟腎臟心臟等器官逐個衰竭，各種苦受紛至沓來，最終色身熄滅時，這一期生命也就結束。
試圖放棄生命，但是閉上眼睛，發現內心對苦受有極大的嗔心，另外，還有莫名的恐懼：
「我」不確定在這樣難忍的苦受下，帶著嗔心，結束生命時，下一期生命在哪裡。
「我」需要找到方法超越劇烈的苦受，讓心安穩，沒有嗔心。
此時，西醫和中醫皆沒有辦法解決「我」的苦受，「我」需要在緬甸練習3年的四念處里找到解決方法。
四念處是良藥
先恢複色身的健康，讓健康的色身帶動心生色的健康，如此才有能力去修習四念處。
「我」走出家門，慢慢走到湖邊，半個小時走不到200米，而平日1個小時輕鬆繞湖1周。實在沒有力氣，「我」坐在石頭上休息後，進了附近的樹林，找一個背風的地方，修習立禪。先立禪5分鐘，累了休息後再立禪10分鐘。頭痛又開始了，「我」換行禪，轉換禪修姿勢，轉移頭痛的干擾。1個多小時，回家後，感覺餓，煮點稀飯，加點醬油，慢慢地有胃口，感覺體力在一點一點回來。
立禪對加快身體氣血交換有很大幫助，可以增強體質。
連續5天，每天堅持在湖邊行禪和立禪，不少於1個小時，體力明顯提升。
1、三種方式觀痛：肉搏戰、游擊戰和隨順戰
色身和心力增強後，可以觀照苦受。
觀痛有三種方式，肉搏戰、游擊戰和隨順戰。身體極度虛弱時，要使用隨順戰，對苦受保持最低限度的覺知和觀照。
如果以前禪修時，修到身心分離，隨順戰這樣輕度的觀照，也可以讓身心安穩；持續觀照後，一樣可以獲得身心分離。
2、觀照最明顯的所緣
鼻竇炎發作時，又恰逢感冒，無法覺知鼻腔處的呼吸；
身體虛弱，沒有力量可以觀照腹部起伏；
心顫很厲害，觀照只會增加心臟的負荷，甚至導致死亡；
身體虛弱，無法坐禪，觀照身體與地面接觸的觸，肢體等觸受。
3年學過的所有的觀照所緣的方法，居然連一種方法都用不上。
躺在床上，「我」覺知嘴巴正在張開，輔助呼吸。
於是，「我」開始覺知進入口腔的氣體，進入口腔是涼的，呼出口腔的氣體是熱的。進出口腔的呼吸，就是「我」觀照的所緣。
觀照後，身心逐漸平穩，心持續不斷地觀照呼吸，會獲得剎那定。
3、以剎那定的定力，觀照苦受
開始階段，覺得頭的整個左邊都在痛，是一塊整體的苦受，後來發現最痛的地方是太陽穴附近，觀照時，發現是三叉神經在劇烈地痛。
再後來，發現三叉神經先是劇烈地跳動著痛，後來三叉神經是貼在頭骨上痛，再後來三叉神經鑽進頭骨縫隙里痛，痛到頭快要裂開，痛到生不如死。
4、沒有放棄觀照難忍的苦受
突然，三叉神經的痛突然消失了，左邊牙齒神經開始劇烈痛疼，「我」就自然轉去觀照牙痛，牙齒開始是牙縫裡痛，觀照後，牙縫裡的痛轉變為酸脹，牙縫裡，隱約有水流出。
牙痛消失了，左眼微麻，伴隨脹痛出現，見到陽光就流淚，「我」就觀照左眼的苦受麻和腫脹轉化為熱酸。
反反覆復，反反覆復，苦受來了又去了，去了又來，不停地變化。
這時如同在繁華的街頭放置一面大玻璃鏡子，痛疼是鏡子里的匆匆忙忙的行人和車輛，來來去去；心如同這鏡子，只是覺知行人和車輛來了又去，去了又來，不受干擾。
遠離親人
「我」經歷的這場怪病時，沒有邀請凈人，家人或者朋友在身邊，是以一顆必死的心來面對這場苦受。
當親人好友在身邊，而苦受出現時，會得到親情的慰籍，但是如果那一刻「我」死了，親友的悲傷會讓「我」留念他們，這是貪，在貪心下死去，「我」的歸宿一定是四惡道。
苦受時，容易起嗔心，如果親友在身邊，而巨大的苦受讓我嗔心發作，而又在嗔心起來的那一刻死去，我的歸宿也一定是四惡道。
緬甸的尊者們都勸緬甸的年長者，晚年的時候最好都住在寺院，這樣一旦生命結束時，周邊都是清凈的出家人護持，而沒有家人和朋友的哀傷，干擾到老人的情緒，那麼他們在臨死時也走得安靜平和。
這次能超越苦受，不再恐懼死亡，是因為在緬甸「我」過了近3年簡單的出家生活，讓身心安穩；3次密集禪修，令「我」有能力快速入定，而身心分離令「我」有能力，將巨大的苦受和心分離。
分享的話：
前幾日醫院複查，扁桃體炎症沒有了，血糖也正常，感冒沒了，頭也不暈眩，也不耳鳴，不再嘔吐，牙齒也不痛，眼睛也不見光流淚，三叉神經只是偶爾出現，稍微提起正念觀照，痛疼就消失。
只需要將心時時刻刻觀照在所緣上，不要思維，時間到了，如同青澀地掛在枝頭的蘋果，三五個月後，悄然變紅變甜。禪修時不要期待什麼，觀注所緣，時間到了一切瓜熟蒂落。
死亡隨時會來，法師賢友們，要精進禪修，要有能力超越對死亡的恐懼。
四念處既可治身病，但更關鍵是可以治心病。
我的遺囑
這是一篇真實的禪修者體驗，也是「我」對凈人和家人朋友以及賢友，提前留下的遺囑：
當「我」遭受死時巨大的苦受折磨時，不要送醫院，也不要做任何醫療搶救，將「我」單獨安置在一個安靜的地方後，你們遠離。
「我」將有尊嚴地優雅地面對死亡，超越對死亡的恐懼。
第二種痛：粗暴的痛
2017年春節前，突然腎結石，嚴重痙攣，整個臟器似乎被一隻巨手緊緊攥住，粗暴地捏成一團。
拒絕注射杜冷丁
2016年11月30日，核磁共振後發現腎部有一栆核狀結石，腎結石尖銳部位接觸粘膜，刺激臟器痙攣，引發腹部劇烈疼痛到幾乎窒息，並伴隨嘔吐，長時間疼痛隔天一次，每次不少於12小時。
骨癌患者生生痛死
住院期間，醫院的護工告訴我，他曾經護理過一位骨癌患者的壯年男眾。
壯男疼痛難忍時，醫生注射杜冷丁止痛，止痛不斷加劇，杜冷丁不斷加大劑量；後來杜冷丁不管用，就注射嗎啡，最後大劑量的嗎啡也不無法止痛：一旦疼痛轉移於骨髓時，這是杜冷丁和嗎啡無法到達的止痛位置。
最後這位骨癌患者，在哭爹喊媽聲中，生生痛死。
聽了這個故事，又知道注射杜冷丁3次後，再注射就會依賴杜冷丁來止痛的後果，我決意自12月1日不再注射杜冷丁，哪怕生生痛死。
13小時與疼痛同在
12月5日晚，9點左右，腰部左側酸痛發作，引發腹部痙攣，窒息般疼痛持續到12月6日上午10點。
當腰部左側開始酸痛時，我感覺這次疼痛會劇烈且漫長，於是決意：我將微笑著面對苦受。
我選擇卧禪的方式，首先，微笑，讓面部肌肉的放鬆，然後如理作意讓微笑的輕鬆感受從頭部開始傳遞到整個身體，感覺身體完全放鬆後，再平躺在病床上；
在正念觀照之下舒緩地調整身體、四肢和頭頸部位，手臂輕鬆地安放在身體兩側，盡量讓身體處於舒適的狀態，然後迎接疼痛：
酸痛從腰部的左側開始，一點一點放大；酸痛很快就轉換為腹部的疼痛，痛到想割掉腹部痛處的肉；開始在腹部肚臍處痛，後來疼痛在腹部四處遊走；疼痛忽然加劇，忽然減輕；疼痛的表現方式也不相同，絞痛、針刺痛、墜痛等等痛到令人窒息。
試圖進入疼痛的中心時，發現無法忍受疼痛
當我試圖進入疼痛中心時，此刻我潛意識裡認為一定有某種疼痛源藏在疼痛里，於是在潛意識的驅動下，心緊緊地將當下感知到的疼痛鎖定。
不過，疼痛的本性就是不停地變動，當疼痛被心刻意地固定後，原本不停變化著的疼痛，就變成固定不變的痛，心越是鎖定痛，疼痛就被不停地放大。
其實，心的工作只是關註明顯的所緣，在觀照明顯的所緣時，心輕鬆自在。
如果刻意地不讓心去注意身體其他部位出現的更強烈的疼痛時，那麼，我就是與自己的心較勁：
心的本性是想去關注另更加一個明顯的疼痛，但是我的主觀意識卻引導心去關注另外一個自己選定的疼痛，如此較勁一段時間之後，心力憔悴，身心疲憊不堪且痛苦不堪。
當我想進入疼痛中心，與疼痛決一死戰時，當下生起的要麼是貪心，希望立刻沒有疼痛，獲得樂受；要麼是嗔心，希望利用觀照之力殺死疼痛。
觀照疼痛，夾雜貪心和嗔心時，既不容易看到疼痛其實是不受任何力量控制的生滅無常的本性；又會在觀照時，發現疼痛如果沒有如我們所願那樣消失時，會失望，會放棄觀照，任由疼痛肆虐，也許會在痛苦哀嚎中死去。
成為一個旁觀者，與疼痛同在
疼痛無論出現在腹部或者腰部的任何部位，無論疼痛是針刺般痛、絞痛、墜痛；無論是劇烈的巨痛，還是一系列的連續刺痛，我既不試圖改變疼痛的部位，也不試圖改變疼痛的程度；覺知疼痛時既不比疼痛感來得晚，也不比疼痛來得快；接受疼痛出現在任何部位，接受疼痛的程度，接受疼痛出現的方式。
決意接受疼痛後，雖然疼痛還在，有時候還是很猛烈很劇烈，但是我此刻就是一位旁觀者，心僅僅去識別疼痛並覺知疼痛的變化，與疼痛和平共處。
2016年12月6日上午10點，腹部一陣劇烈的絞痛之後，疼痛突然消失，如同它從來沒有來過一樣。
當13個小時的疼痛消逝後，沒有興奮，沒有欣喜若狂，只是覺知臉上還著一絲微笑，心安靜清涼，我慢慢地在病床上坐起時，窗外早已是陽光燦爛。
2016年12月6日下午3點，微創手術激光碎石；
2016年12月7日x片顯示腎部沒有碎石，碎石已經隨尿液排出，腹部輕鬆，不再嘔吐，腰部也不再酸痛。
2016年12月9日創口沒有感染，出院。
2017年1月6日，取出腹部連接腎和尿道的導管，就徹底結束這次觀痛之旅。
分享的話：
面對疼痛時，需要提前決意，既不要期待疼痛在數次觀照之後就消失；也不要痛恨疼痛，要殺死疼痛；只需要決意：疼痛並不受我控制，疼痛想來就來，想走就走，我的工作就是就是觀察疼痛。
如此決意後，心會放鬆，身也會放鬆，身心不緊張僵硬，筋肉也都放鬆，此時禪修者就可以從容地作為一個旁觀者來觀照疼痛，無論疼痛的程度多嚴重，我們都可以微笑著和疼痛在一起。
第三種痛：四大分離
2018年春節前，突然出水痘，高燒不止且不出汗，導致嘴唇乾裂、舌頭腫大、咽喉紅腫，每一次呼氣，每一次吸氣，嘴唇、舌頭、咽喉破損處，如同被燒紅的鋼釺再次刺穿，痛到不敢呼氣和吸氣。
比這更加苦的是：
持續高燒且不出汗，導致體表發燙，身體內部冰冷，蓋著厚重的棉被，開著空調，也如卧寒冰，感知色身溫度正在一點一點抽絲剝繭般消逝，構成色身四大之熱元素一點一點分崩離析。
逐漸全身乏力，最終意識完全失控，那一刻如同身處電視監控室，身邊有幾十台電視同時打開不同的頻道，上演著不同的節目，你只能被動地接受這些嘈雜的圖像和聲音，毫無選擇。
雖然如此，我盡量保持平靜，讓光明在內心生起，盡量維持對光明的覺知力。
寺院生活的益處
逐漸意識失控，依稀記得:
開始是各種深度負面的過往黑白影像交錯出現;
接著是各種負面和正面的過往黑白影像交錯出現;
最後一幕記憶是:
突然，空中傳來熟悉的渾厚的緬甸式巴利語經文念誦聲, 立刻，嘈雜的聲音和黑白色的畫面消褪，世界頓時安靜和明亮。
原來是我的戒師敬法西亞帶著寺院的比庫們統一身著緬甸紅的袈裟，主持一場盛大的佛教慶典。
這幅場景在我的緬甸3年出家生活中，多次出現。
當時,我很著急,四處張望，尋找袈裟也要去參加這場盛典,場景中我是赤裸的嬰兒。
這些巴利文在緬甸的時候,很多都聽不懂,但是在那一刻,每一個字都清楚入心,現在我也可以一句一句複述。
這時候一股暖流從心裡湧出，當下釋然，我內心深處真的不再擔憂下一世在哪裡，我知道就算是必須再來一次,我一定還是比庫，而且是投生在緬甸的南傳比庫。
第二天凌晨，汗濕透了被子，高燒退卻，我放了一個屁，頓時感覺全身通透，水痘全部出完,不再痛癢。
一場病7天前悄然而來，7天後又悄然而逝。
此剎那定，非彼剎那定
無論你是以呼吸或者腹部的起伏等，作為觀照的目標，如果一分鐘之內你只能斷斷續續地觀照目標三五次，然後心就散亂；每分鐘再觀照三五次，然後繼續散亂，那麼無論你禪坐多久，皆無法培養出剎那剎那不間斷的定力，如此，也無論你修習多年，你也只是一位禪修新手。
所謂的剎那定是指再正念之下持續且不間斷地觀察目標5分鐘10分鐘15分鐘60分鐘甚至一整天的能力。
沒有連綿不間斷地定力，你不可能看清楚所觀察目標的變化，看不清目標的變化，你就無法面對和忍耐苦受，從而生起貪著沒有苦受之貪心或嗔恨苦受之嗔心，那麼死亡來臨的時候，可能會去地獄，地獄裡被燃燒的苦和禪修的苦是無法比較的。
妙烏西亞多說，我們現在已經遠離佛陀近2600年，這個時期，如果沒有培養出定力，是無法修習觀禪，脫離生老病死的苦。
分享的話：
1、不要輕易判斷自己到了第幾禪、第幾觀智甚至第幾果，在面臨重病時或瀕臨死亡時，你的心面對苦受或者意識失控時，你才知道自己禪修的成就，所以只要還能呼吸，盡量精進禪修，不要鬆懈。
你自以為獲得的禪修成就，距離你真實的禪修成就，實際很遙遠很遙遠。
2、精進禪修，要修出光明心。憑藉光明心帶來定力或者觀智，我們可以超越苦，直面臨死時候更大的苦，就有辦法控制自己的心。
如果心被痛苦控制後，嗔心生起或恐懼等等這些不善心的出現，會讓眾生投生到四惡趣。如果去了地獄，他們身體就是一直被烈火燃燒；去了鬼道，成為俄鬼時，沒有好的衣食，沒有一刻的安寧。
3、不能禪修的時候，多行布施持戒，多親近善知識，多參加禪修營，多以花獻佛，遠離聲色犬馬之地，這樣瀕臨死亡時，潛意識裡最後一幕會是善境，這樣的善境，會讓你們投生到人界或天界。
緬甸因德嘉尊者說，苦受是禪修進步的助緣，苦受是涅槃的伴侶。
誠哉斯言！
TAG:慈悲峪 |