印順導師《佛法概論》十三

印順導師法語

《佛法概論》印順導師

妙雲集中編之一

中華民國八十九年十月新版一刷

釋尊的所以制律，以法攝僧，

有十種因緣：

一者攝僧故；

二者極攝僧故；

三者令僧安樂故；

四者折伏無羞人故；

五者有慚愧人得安隱住故；

六者不信者令得信故；

七者已信者增益信故；

八者於現法中得漏盡故；

九者未生諸漏令不生故；

十者正法得久住」（摩訶僧祇律卷一）。

這十者，是釋尊制戒律的動機與目的；而正法久住，可說是最後的目的。

從正法久住的觀點說：佛弟子要有組織的集團，才能使佛法久住世間。這僧團的組合，釋尊是把他建築在律制的基礎上；嚴格的紀律，成為攝受僧眾的向心力。「攝僧」與「極攝僧」，是集團的和合。

和合的僧眾們，有了法律可守，這才能各安其分，不致有意無意的毀法亂紀，引起僧團的動亂糾紛。彼此融洽的為道，自然能做到「令僧安樂」。有了這律治的和樂僧團，可以使僧眾的本身更健全。

廣大的僧眾，雖然賢愚不齊，但有了律治的僧團，那無慚無愧的犯戒者，在大眾的威力下，便不能不接受制裁；不接受，就不能寄生在佛教中。有慚愧而真心為道的，在集團法律的保障下，也能安心的為法護法，不會因人事的糾紛而退心。

這樣的「折伏無羞人」，

「有慚愧人得安隱住」，做到了分子健全與風紀嚴肅，便是清凈。

和合、安樂、清凈，為律治僧團的三大美德。佛法的久住世間，不能離社會而獨立。

社會的信解佛法，作學理的研究者少，依佛弟子的行為而決定者多，所以如沒有和樂清凈的僧團，便難以引起世人的同情。

如世人誤會或不滿意佛弟子所代表的佛法，那佛法的存在就要成問題。

因此，要佛教本身有和樂清凈的僧團，才能實現佛法，做到「不信者令得信」，「已信者增益信」。僧團的集合，不是為了逢迎社會，苟存人間，是為了實現大眾的身心凈化而得解脫、自由的。

在完善的僧團中，人人都容易成為健全的、如法的，達到內心的凈化。不但現在不起煩惱，未來也使他不生。到最後，「於現法得漏盡」，是盡智；「未生諸漏令不生」，是無生智：凈化身心完成而得到解脫。

和樂清凈的僧團，能適應環境而獲得社會大眾的信仰，能凈化身心而得自身的解脫；不忽略社會，不忽略自己，在集團中實現自由，而佛法也就達到了「久住」的目的。

釋尊以律法攝受僧眾，把住持佛法的責任交託他。僧團為佛法久住的唯一要素，所以與佛陀、達磨，鼎立而稱為三寶。

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