讓《巴利三藏》告訴你什麼是真正的「佛說」
兩千五百年前，人類的偉大導師佛陀誕生，佛陀一生領悟自然，追求真理，並把所覺悟到的真理無私的傳播給人類，為黑暗和痛苦中的人類帶來了希望和光明。然而時至今日，佛教在中國卻因為教門紛爭、神化迷信、商業挾持，令佛教受盡千般指責和萬般曲解，陷入一種既尷尬又危險的境地，乃至於被外道批判為「荒謬」。
佛教常講：「苦海無邊，回頭是岸」，所謂「困思進取，苦思解脫」，因為內心有苦才去尋求心靈的解脫，可如果因為不明真相，迷信跟風，從這個名叫「世俗」的苦海又掉入了另一個名叫「信仰」的苦海，那還能叫解脫嗎？
筆者自2012年3月皈信佛教至今整整六年來，先後閱讀過數十部佛教經典及佛教史，通過執著的研學和認真的思辨，在國際佛學界公認的原始佛教經典《巴利三藏》當中，找到了由佛陀釋迦牟尼的弟子們記錄的、佛陀住世時所宣講的佛法，其語言特徵善用譬喻，通俗易懂，措辭精妙，真實客觀。猶如能扶正顛倒的，能顯現被隱藏的，能告知迷途者的路，能在黑暗中持明。謹以此文憶念和分享佛陀的教戒，願佛陀正法久住，願信眾覺而不迷。
謬論一：佛教是修來世
釋迦牟尼佛：「這一世他感到悲哀，來世他一樣感到悲哀，當憶及自己悲哀的過去時，他就會感到更加的悲哀。這一世他感到喜悅，來世他一樣感到喜悅，善良而又智慧的人在今生與來世都感到喜悅。這一世他受苦，來世他一樣受苦，造惡的人在今生與來世都將受苦。」
謬論二：佛教是消極的
釋迦牟尼佛：「在眾放逸人中不放逸，在眾昏睡人中保持警覺，智者有如良馬迅速地前進，把疲憊的馬遠遠拋在後頭。」
「若某人精進、有正念與身語意清凈、慎重行事、防護諸根、依法生活及不放逸，他的聲譽與幸福得以增長。」
謬論三：佛教是悲觀主義
釋迦牟尼佛：「人世就是這樣，受衰老和死亡折磨，所以，智者懂得人世的規則，不再悲傷。你不知道來路和去路，也看不見兩者的盡頭，悲傷也徒然。愚者悲傷，只能傷害自己。如果悲傷有用，那麼智者也會這樣去做。哭泣和憂傷不能使心境平靜，只會加深痛苦，損害身體。一個為自己謀求幸福的人，應該拔掉自己的箭，自己的悲傷、慾望和憂慮。拔掉了這箭，便無所執著，心境平靜，超越一切憂傷，無憂無慮，達到解脫。」
謬論四：佛教反對感情
事實上：佛教反對的不是感情本身，而是人們對於感情的那份執念，以及執念所帶來的苦惱。正所謂「愛之深，恨之切！」
釋迦牟尼佛：「人們不應執著於愛恨，與所愛者分離是苦，與所厭者相見是苦，無愛無恨者無束縛。」
人生在世頂多不過百年光景，沒有什麼東西是真正屬於自己的，萬物各是它們自己，你最多只擁有你關於他們的故事。花開花落皆有緣，緣起，我在茫茫人海看見你；緣散，我看見你在茫茫人海中。
謬論五：放下就是放棄
世俗諦（拿得起）和勝義諦（放得下），才是佛教所倡導的核心價值觀。
世俗諦：積極的體驗擁有，勝義諦：全然的放下執著。
謬論六：佛主宰著人的命運
釋迦牟尼佛：「世間被心引導，心拖著世間轉，心是一切都受其控制的根源。」
謬論七：大乘佛教是普度眾生，小乘佛教是自私自利
釋迦牟尼佛：「人們總是說自己的教義純潔，其他的教義不純潔；信奉什麼便說什麼好，各自確認各自的真理。如果受到別人指責的說法是低劣的，那麼，沒有哪個人的說法是高明的，因為每個人都聲稱自己的說法牢靠，別人的說法低劣。一個人堅持以自己為標準，便會陷入世間的爭論，總是把自己的觀點說成高明，而把別人的觀點說成低劣的人，他將無法擺脫爭執。」
『自己是陷入泥沼者而將拉出其他陷入泥沼者。』這是不可能的；『自己是未陷入泥沼者而將拉出其他陷入泥沼者。』這是可能的。
謬論八：人人皆可成佛
太過於理想化的道理在實際生活中是根本行不通的。正如釋迦牟尼佛所說：「猶如積聚多年的糞坑，這樣的有罪之人難以凈化。」
真相是：「醫生難治將死之人，佛法難度無緣的眾生，佛渡有緣人」。
謬論九：佛教主張祭祀、火供、念咒、燒指、頭頂燙疤
釋迦牟尼佛認為，包括祭祀、火供、念咒等儀式，以及斷食、燒指、自殘一類的苦行，皆屬非道之「道」，並不能斷除煩惱，也不能解脫生死。因此，佛陀在世時，僧團並不注重儀式，也沒有諸如唱誦、念咒之類的修行方法。
佛經典故：《巴利三藏》長部《三明經》：阿致羅筏底河的譬喻
「襪謝德，猶如這阿致羅筏底河的水滿到河邊烏鴉能喝到，一位男子走過來，他站在此岸，向對岸呼叫：『來！對岸，來！對岸。』你怎麼想：那位男子是否因為呼叫、祈願、希求、歡喜而阿致羅筏底河的彼岸會來到此岸，來到他的腳下？」釋迦牟尼佛問道。
襪謝德說：「不，先生！」
釋迦牟尼佛：「同樣的，三明婆羅門們舍斷那些婆羅門所作的法後，受持那些非婆羅門所作的法，然後這麼說：『我們呼叫因陀羅，我們呼叫蘇摩，我們呼叫伐盧那，我們呼叫伊舍那，我們呼叫生主神，我們呼叫梵天，我們呼叫大神通，我們呼叫夜摩。』 襪謝德！那些三明婆羅門們舍斷那些婆羅門所作的法後，受持那些非婆羅門所作的法，因為呼叫、祈願、希求、歡喜而以身體的崩解，死後就能往生梵天凈土。這也是不可能的。
謬論十：佛教所謂的看破，就是不求名利
釋迦牟尼佛：世間存在這三種人，盲目者、獨眼者、二眼者：所謂盲眼者就是既沒有能夠發現機遇趨勢並獲得財富那樣的眼；也沒有能夠明辨是非善惡那樣的眼，這樣的人被稱為盲目者。所謂獨眼者就是只有能夠發現機遇趨勢並獲得財富那樣的眼，但沒有明辨是非善惡那樣的眼。所謂二眼者就是物質世界與精神世界雙豐收的人。盲目者處處是厄運，一眼者成於趨勢亦敗於趨勢，雙眼者吉祥如意！
謬論十一：佛教教人打不還手，罵不還口
釋迦牟尼佛：「莫向任何人粗言惡語，受辱罵者將會反擊。憤怒之言的確是苦因，換來的只是迎頭痛擊。」
謬論十二：神也好，鬼也罷，都是佛陀的化身！
事實：真相只有一種，謊言卻可以有很多種。
謬論十三：因果報應是謊話，因為很多作惡多端的人照樣活的好好的。
釋迦牟尼佛：「惡業不會即刻帶來果報，如剛擠出的牛奶不會即刻凝固，但它依然跟隨著愚者，如蓋上灰的活火炭。如鐵鏽自鐵而生，生鏽後反蝕其鐵；同樣地，造惡者終將自食惡果。
「若人以邪惡之心言行，痛苦將跟隨著他，有如車輪跟隨拉車之牛的足蹄。」
正所謂：「不是不報，是時候未到！」
謬論十四：身披袈裟的既是僧人。
釋迦牟尼佛：「未脫離煩惱之污染，不自製與不真實的人，卻身披橘色袈裟，那是他所不配的。已棄除煩惱之污染，戒行具足，具備自製與真實的人，真正配得上身披袈裟。」
謬論十五：會念經的僧人既是高僧。
釋迦牟尼佛：「即使他背誦了許多經典，然而並不依法實行，這怠惰的人有如牧童在數別人的牛。即使他只背誦了少許經典，然而真正依法實行，捨棄貪瞋痴，如實知見後得以令心解脫。」
謬論十六：年齡越老，道行越高
釋迦牟尼佛：「他不會只是因為白了頭髮即是長老，只是名為年歲大的人。有德有禪的一天，好過無德與不能自制諸根的百年生命。」
謬論十七：出家人也貪財，因為街上常遇和尚有償結緣佛珠
釋迦牟尼佛：「若人無戒行又說妄語，僅只剃掉頭髮並不會成為沙門。充滿貪慾之人怎麼會是沙門？」「雨可以滲透屋頂粗陋的房子，慾念亦可滲透尚未受到培育的心。雨滲不透屋頂精良的房子，慾念亦滲不透已受到良好培育的心。」（註：培育是指修習止禪與觀禪。）
「通過不放逸、正念、戒律與防護諸根，智者使自己成為一座洪水無法淹沒的島嶼。」
謬論十八：佛教發源於古印度，可為什麼早在十二世紀末，佛教就基本在印度絕跡了？
真相是：據史料記載佛教在印度發展到7、8世紀以後，被印度教徹底滲透和「轉基因」為性力派「密教」後的三、四百年里，最終被徹底摧毀在了當時入侵印度的伊斯蘭大軍鐵騎之下。正所謂：木生腐而後生蟲，邪見興而正見亡！
釋迦牟尼佛：「熱衷於歪理，而不親近正道；熱衷投機倒把，而不願意腳踏實地，這是毀滅的原因。熱愛正法的人生存，仇視正法的人毀滅。」
謬論十九：現在是末法時代，真正的佛法已滅絕了。
釋迦牟尼佛：「實是不朽的，正法是永恆的，真理與世界是常恆的，如堅韌不拔的高山，如東升西落的太陽，即使烏雲密布，太陽照常升起。」
謬論二十：佛教不讓吃蔥姜蒜，不讓吃肉
我們知道，不同的國家有不同的僧伽生活方式和大眾化的教徒信仰、修習方式、佛教儀式、風俗習慣等，可是，這些外在的形式和表現不可與佛陀的基本教義(佛法)混為一談。在泰國、緬甸、斯里蘭卡等信仰南傳上座部佛教的國家不僅不戒蔥姜蒜，且不戒葷腥。釋迦牟尼佛在世的時候講究：施主施捨什麼，僧人就吃什麼，一切隨緣。佛教本身不在意你吃的是什麼，而在意你想的是什麼。
謬論二十一：戒律是用來苛責別人的
釋迦牟尼佛：「常挑他人的過失及貶抑他人者，其煩惱增長，快樂離他真是遙遠。」
道德也好，信條也好，用來規範和要求自身的時候那才是信仰，而用來監視和綁架別人的時候那就是極端主義。盡發現別人身上的虱子，而看不到自己身上的蟣子是止不了癢的！
——妙禮居士（2018.3.17）
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