南懷瑾老師：晏子養生送死的哲學

晏子養生送死的哲學

本文摘錄自 《列子臆說》

【管夷吾曰：「吾既告子養生矣，送死奈何？」晏平仲曰：「送死略矣，將何以告焉？」管夷吾曰：「吾固欲聞之。」平仲曰：「既死，豈在我哉？焚之亦可，沉之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，袞衣綉裳而納諸石槨亦可，唯所遇焉。」

管夷吾顧謂鮑叔、黃子曰：「生死之道吾二人進之矣。」】

「管夷吾曰：吾既告子養生矣，送死奈何？」注意一個問題啊！我們經常講中國文化，幾千年來對人生有四個字，「養生送死」。包括《禮記·禮運》篇里的一段，也就是我們政治哲學所標榜的世界大同的思想，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，平等愛世人、救世人，這個思想都屬於養生。但我們更注重「送死」，對於這個死亡，也包括了現在社會主義、社會福利思想，都重視如何使一個老年人安心地活下去，直到最後。

講一個例子，我們有一個老朋友，現在九十歲了，過去在大陸是財政部管鹽務的官，那不得了，比一個省主席威風大，錢多，權也大。他滿清的時候出去留學，回國在武昌起義的時候還拿旗子在喊的，當然都是你們這個年齡。後來推翻了滿清，國民政府成立了，就做四川鹽務總督，我們上將軍的威風還不及他啊！到台灣來時，還帶有一千兩金子，一個晚上沒有了。我問他怎麼沒有了？他說到了台北沒有熟人，跑到延平北路一個開金店的同鄉那裡，就把這個金子借放在他的錢櫃里，明天去拿。第二天下午跑去，一看銀樓關門倒閉，其實就為了他這個黃金倒閉的。我說蠻好，蠻好，你這個禮送得蠻大。從此就在台灣，也修道，現在活到九十歲了，老病不堪。前天我們聽到消息以後，曉得他在台中，趕快送錢去。有一個同學發心走一趟，回來報告，說他兩夫妻老了，頭腦昏聵，時好時壞。人生到此你說怎麼辦？也是修道的人啊！

所以修道是養生之道，修道也要養生，我常說你們修道學佛先不要講遠大目標——了生死，能夠活時無病無痛，快快樂樂，死的時候乾脆利落，既不麻煩別人也不拖累自己，說走就走就是成功了。

講到這裡管仲就問晏子，你問我養生之道，我已經跟你說了，老弟啊！你認為送死怎麼辦呢？晏子說，「送死略矣」，他說我問你的問題麻煩，你問我的問題送死，死了很容易嘛，「將何以告焉」，他說這個還有什麼可問的呢？不需要多討論啊。

「管夷吾曰：吾固欲聞之」，管仲說，雖然我知道，但是我還是想聽聽你的意見。「平仲曰：既死，豈在我哉」，晏子講既然死了，我還能管嗎？管他幹什麼？「焚之亦可，沉之亦可，瘞之亦可，露之亦可」，燒了可以，丟在水裡也可以，把我埋在土裡也可以，丟在路上也可以。「衣薪而棄諸溝壑亦可」，外面拿個草包起來，丟在水溝里也可以；「袞衣綉裳而納諸石槨亦可」，給我穿皇帝的衣服，化個妝，弄個漂亮的棺材把我裝起來也可以。反正都不屬於我的，隨便怎麼弄。「唯所遇焉」，看是什麼際遇，由他們搞就行了。

講到這裡，晏子的話他只說了一半。有些人對於死啊，也同晏子一樣，死後由人安排，隨便都可以。譬如我們年輕時碰到抗戰，一邊讀書一邊逃難，那痛苦得很。這個時候我們想到了兩句話，「求仁得仁又何怨，老死何妨死路旁」。可是有些人雖對於這個看通了，不過想留死後之名，做人一輩子不要遺臭萬年，所以要在歷史上留點好名。我的朋友很多有這種想法，雖然生死看通了，這一點沒有看通。

這個裡頭還有個故事了，京戲裡頭有個《趙五娘》，講的是東漢時候的蔡邕，號叫伯喈，他的太太是趙五娘，蔡伯喈中了狀元，討了宰相的小姐做太太，把自己家鄉的太太趙五娘丟棄。後來她去找丈夫，蔡狀元不承認是他的太太，所以歷史上這是男人忘恩負義的代表。實際上蔡伯嗜沒有太太姓趙，蔡伯喈在漢朝也沒有中過狀元；只是宋朝有一個人也叫做蔡伯喈，民間編的故事，就編到漢朝蔡伯喈身上去了。到了宋朝我們有個名詩人陸放翁，有一天到鄉下去，看到鄉下人唱戲，就唱這個《趙五娘》。陸放翁學問當然好，就作了一首詩，也看出人生的無奈。

斜陽古柳趙家莊

負鼓盲翁正作場

身後是非誰管得

滿村聽唱蔡中郎

把那個忘恩負義的故事搬到蔡邕的身上來了，可見天地間的冤枉事多得很，古今中外歷史，把好人說成壞人，多得很呀！所以人生要把身後的虛名看通，我們從小讀書，這一些事牢牢地記住，有時候給人家罵得冤枉了，我們就拿這個當做「是無上咒，無等等咒，能除一切苦，真實不虛」。人生就是這個樣子，這就是養生送死的哲學。所以有些人拚命為死後之名、光宗耀祖，在那裡紅起脖子跳起來，如果學過道、學過哲學，覺得真可笑啊！你說歷史上那些祖宗的故事都是真的嗎？都靠不住，十分七八都是假的。歷史上人名地點都是真的，故事都變了；小說中人名地點都是假的，故事都是真的，社會上就有這一種事。

「管夷吾顧謂鮑叔、黃子曰：生死之道吾二人進之矣」，楊朱借管仲、晏子的嘴，討論了生死的問題。辯論到這個時候，管仲回過頭來看看鮑叔、黃子。鮑叔也是齊國很有名的一個內相。管仲說關於生死道理，了生死，我跟晏子兩個人總算「進之矣」，通達了。

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