你想要，我不給你，你不能搶

4.5【原文】

子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之①，不處②也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之③，不去也。君子去仁，惡乎成名④？君子無終食之間⑤違仁，造次⑥必於是，顛沛⑦必於是。」

【注釋】

①道：正確的途徑、方法。

②處：居於；接受。

③得之：根據文意，應該是「去之」。指擺脫貧賤的處境。

④惡乎成名：惡，wū，怎麼。怎麼能夠成就他的好名聲？

⑤終食之間：吃一頓飯的時間。指短暫的時間。

⑥造次：倉促匆忙。

⑦顛沛：顛沛流離。

【譯文】

孔子說：「富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就沒法安處其中；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎麼能叫稱之為君子呢？君子是連吃一頓飯工夫也不能違背仁的。就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。」

【解析】

此處，孔子說了兩句話，來表達儒家認為的「時刻行仁」的態度。

第一句話，實際上很好的表達了孔子的「理」「欲」觀。核心就在於「得其道」。

「得富貴」與「脫貧賤」實際上是一件事情的兩個方面。在這個過程中，孔子並不反對人有慾望，可是強調人們通過正當的途徑去滿足自己的慾望。在孔子看來，所謂的「仁」，歸根結底都是在討論「人」與「欲」之間的關係。人都有慾望，這本就是人性的一部分，孔子並不反對，可是，你如果想滿足自己的慾望，則必須通過合理的方式，這樣才符合「仁」的基本要求。比如，男人好色，所謂「關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。」人之常情。但是你可以通過合適的方式去追求，而不是去騙，去搶，甚至伸出祿山之爪。孔子很在乎「正名」，如果途徑不當，則不免「名不正，言不順」。

實際上，孔子在這裡說的富貴，如果單單指財富，恐怕是很難得到印證的。畢竟，許多財富的原始積累，都是建立在血跡斑斑之上的，甚至，現在的許多金融富豪，財富的聚集以及地位的提高也都是通過許多灰色手段得來的。但是，你能說這種富貴不能長久么？恰恰相反，許多富貴之家的財富地位反而如同滾雪球一般，越做越大，越升越高。此時，對於身處其中的人來說，恐怕更是會心安理得的吧。實際上，孔子所說的富貴，也包含了精神上的「富貴」。即，一個沒錢且地位低賤的人即使通過不正當手段有了財富和地位，但是因為他思想上始終沉溺於這種短線思維或者暗黑格局，那麼他在精神上是不會有大格局和高緯度的，正所謂「財富地位上的巨人，精神世界的乞丐」。「貧賤」一句也是同理。即使以不正當手段擺脫了「貧賤」狀態，卻很難獲得精神上的「富貴」。

通常，許多學者在解析此處的時候，說這是孔子的「義」「利」觀，可是「義」在哪裡，卻語焉不詳。實際上，第一句話，孔子的核心就在於「得其道」。所謂「求利」，如果想符合「義」，就是要「得其道」。但是，孔子卻並沒有解釋怎麼做才是「得其道」。可是我們可以從荀子的言語中窺見一斑。

《荀子·榮辱》篇：「榮辱之大分，安危利害之常體。先義而後利者榮，先利而後義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制於人：是榮辱之大分也。朴愨者常安利，盪悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利害之常體也。」

這是人之常情，對於把利看得重的人，別人是如何對待他的？重利之人即便有所獲得，但已經失去信任，這就是「窮——無路可走」，以後的路恐怕就走不通了，因為大家都產生戒心了，這種人接近你，你會懷疑他的目的、會擔心被利用、會防範被拋棄，因此先利後義是行不通的，故而「窮著常制於人」。

為什麼「榮者常通」（所謂通即暢行無阻）？因為榮者行義，「義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈」（語出《荀子·榮辱》），所謂義，就是做該做的事（天下最該做的事情就是「為民」，《孟子》：「民為貴，君為輕，社稷次之。」），就算把一個國家給他也不能改變其操行，甚至於捨生取義，對於這樣的人，如果他有獲利，天下人誰會有意見？如果有阻撓「榮者」的人，恐怕會被天下人唾罵吧？這個道理在老子那裡就是：「善建者不拔」。一個建築不是因為建得非常牢固所以不被毀損，是因為沒有人希望去毀損，為什麼沒有人有這願望？因為建設這個建築的人是有德之人啊！

先利後義則取之無道，先義後利則取之有道。

此外，孔子在談論這句話的時候，實際上邏輯上存在一個問題，即條件A的出現，是否必然會導致結果B？也就是說，孔子在討論他的「理」「欲」觀的時候，是把人的思想作為一個常量而不是變數來考慮的。那麼，我們知道，人的思想是會變化的，如果人們求得了富貴，在再次基礎上進行深度學習（實際上很容易做到），那麼他的眼界和胸懷是和以往大不相同的。那麼，他是否還會以「不道」的形式去求得富貴，就很難確定了。現實生活中，通過不正當途徑進行原始積累之後，再轉而去做利國利民之事的人大有人在，那麼，此時，你能說他的富貴不能「處」嗎？當然，夫子此時著重還是以「得其道」教育世人，當仁義為先。

而孔子此處的第二句話，就是說君子之謂「君子」，則是與時刻「行仁」是分不開的。不僅要對外「一體行仁」，更是要「慎獨」，即自己一個人的時候也要時刻與仁德不分。

本文圖片來源於@中國書畫詩詞院 官方微博。

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