蘇軾這首「打油詩」出語精警，發人深省，給俗世帶來一陣清風

竹是「梅、蘭、竹、菊」花中四君子中，唯一不是以花型取勝的植物，甚至竹子一般並不開花。它的一生只開一次花，花開過後這株竹便會迎接死亡。它是用生命去燦爛啊！

君子以竹喻德，歌頌其清雅品性。它不像荷花雖纖塵不染卻出自淤泥，竹是長於凈土，天然無雕飾。

古往今來，不知道有多少文人墨客們吟詠過竹，唐朝的大詩人白居易甚至有一篇《養竹記》，把竹比作是賢人君子，讚美竹的本固、性直、心空、節貞的美好品質。而宋代大詞人蘇軾「寧可食無肉，不可居無竹，無肉令人瘦，無竹令人俗」，更是把竹推到了一個雅的高度。

於潛僧綠筠軒

宋代：蘇軾

寧可食無肉，不可使居無竹。

無肉令人瘦，無竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可醫。

旁人笑此言，似高還似痴。

若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴？

北宋熙寧六年（1073年）春，蘇軾出任杭州通判時，從富陽、新登，取道浮雲嶺，進入於潛縣境「視政」。於潛僧慧覺在於潛縣南二里的豐國鄉寂照寺出家。寺內有綠筠軒，以竹點綴環境，十分幽雅。蘇軾與僧慧覺游綠筠軒時，寫下了這首《於潛僧綠筠軒》。

據《晉書·王徽之傳》記載，王羲之的兒子王徽之，為人高雅，生性喜竹。有一次，他寄居在一座空宅中，便馬上令人種竹。有人問其原故，他不予正面解釋，「但嘯詠指竹曰：『何可一日無此君！』」這「可使食無肉，不可居無竹」便是藉此典而頌於潛僧。因為典故中有著那樣一位風采卓異的形象，詩入又用了「可」、「不可」這樣的選擇而肯定的語氣，一位超然不俗的高僧形象便立刻躍然紙上。

「無肉令人瘦，無竹令人俗」是對「不可使居無竹」的進一步發揮。它富哲理，有情韻，寫出了物質與精神、美德與美食在比較中的價值；食無甘味，充其量不過是「令人瘦」而已；人無松竹之節，無雅尚之好，那就會「令人俗」。這既是對於潛僧風節的讚頌之語，也是對缺乏風節之輩的示警。接著用「人瘦尚可肥，俗士不可醫」申足此意，就更鞭辟入裡。一個人，最重要的是思想品格和精神境界。只要有了高尚的情操，就會有松柏的孤直，梅竹的清芬，不畏強暴，直道而行，卓然為人；反之，就會汲汲於名利，計較於得失，隨權勢而俯仰，視風向而轉移，俗態媚骨，醜行畢現。這種人，往往自視高明，自以為得計，聽不進奉勸，改不了秉性，所以詩人說這種「俗士不可醫」——醫之無效。

文似看山不喜平。上面全是詩人議論，雖出語不凡，但若直由詩人議論下去，便有平直之嫌，說教之譏。因而下段重開波瀾，另轉新意。由那種「不可醫」的「俗士」站出來作自我表演，這就是修辭學中的「示現」之法：「旁人笑此言：『似高還似痴』」這個「旁人」，就是前面提到的那種「俗士」。他聽了詩人的議論，大不以為然；他雖然認為「不可使居無竹」是十足的迂闊之論，腐儒之見，但在口頭上卻將此論說成「似高、似痴」，從這模稜兩可的語氣里，顯示了這種人世故、圓滑的特點；他絕不肯在論辯中作決絕之語而樹敵。

下面是詩人對俗士的調侃和反詰：「若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴！」詩意謂：又想種竹而得清高之名，又要面竹而大嚼甘味，人間何處有「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州」這等美事。名節高的人難得厚富，厚富的人難得名高；做官的人無暇學仙，得道的人無暇做官；食肉的人無高節，高節的人不食肉；兩種好處都不能兼得，多種好處就更不能兼得了。

蘇軾極善於借題發揮，有豐富的聯想力，能於平凡的題目中別出新意，吐語不凡，此詩即是一例。

我很羨慕古代的士大夫，他們都擁有一個庭院，可以栽上幾叢修竹，在讀書累的時候，可以看那一片青翠；在晚上，可以枕著風吹竹香的味道，安然入眠。而今的高樓大廈和鋼筋水泥，已經把這種可以風雅的竹子，趕出了人們觸目可及的視線之外。

「無肉令人瘦，無竹令人俗。」選擇有竹的地方，靜靜地去傾聽竹的話語，聽聽，它在對你說些什麼——

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