狗·犬與《說文解字》
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公元2018年，歲在戊戌。
人類將狗列到十二生肖中，說明狗與人類生活在很早以前就非同一般。
在日常生活中有許多俚言俗語，如走狗，狗腿子，落水狗，狗眼看人，狗仗人勢，鷹犬……（犬古時特指體型大的狗，後來即與狗同義）狗字成了人們形容壞品質的貶義詞。
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其實從歷史上，狗作為馴獸，最先進人類生活，成為人類的助手和朋友，在人類生活中佔有非常重要地位。是完全正面形象的。
康拉德.洛淪滋說：「狗是人類的第一個結盟者」，這是充分證據的。
我們可以由犬字及其構成的諸字中得到證明的。
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視而可識，察而見義。
甲骨文犬字就是從側面畫出一條體型修長，尾巴上翹的狗。
後小篆犬字形如右腿上抬撒尿的狗。
孔子曰「視犬之字如畫狗也」。
在人類早期狩獵時期，犬具有的特性決定了它成為人類的得力助手。
狩字在甲骨文中作獸字。
隸書寫作獸字。
獸從單，犬，會意。
單，狩獵工具，形如一開又樹枝綁兩塊尖銳石頭，用以刺殺野獸。
犬在旁擔當搜尋，追捕任務。
後來獸字意分為狩字，獸表示為捕獲的獵物。
此獸字正是犬在人類狩獵時期有著重要作用的寫照。
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狗嗅覺敏銳，能嗅出獵物的蹤跡，引導獵人追擊捕獲。
《說文解字》中，「臭，禽走臭而知其跡者，犬也」。
古人認識到狗的這種特性，就在犬頭突出鼻子（鼻古文自字也）。
後來，臭引申假借為氣臭芳臭之稱。本義被嗅字替代。
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訓詁學謂詞義不虛起。
獵字《說文解字》釋，「放獵逐禽也」。
獵即獵狗，禽古義兼指禽獸。
古時打獵分的很細，有：獠，「宵田獠，獵也」；獀，春獵也；秋獵為獮；冬獵為狩。
從古文字可見古人在狩獵活動中都離不開犬。
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狗機警，敏銳，善跑，善跳，懂人意。
文字有犯，默，突，猝，倏，猋……
《說文》：「犯，侵也。從犬?.」_段玉裁註：「本為犬，假借之謂人」。
今侵犯為一詞語。
古語侵與犯相對。
伐是大張齊鼓地進攻，侵是偃旗息鼓地偷襲。
狗在攻擊中乘對方不備突然動作，這可能就是犯訓侵的原始依據了。
《說文》：「默，犬暫逐人也」』；「突，犬從穴中暫出也」；「猝，犬從草中暴出逐人也」。
倏，猋在《說文》釋，「倏，犬走急也」，「猋，犬走兒」。
古走字同今跑。
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狗不僅善跑跳，還懂人意。
《說文》：「獒，犬知人心可使者。公羊傳曰，靈公有周狗謂之獒。何休注，周狗可以比周之狗，所指如意者。」
《說文》「獎，嗾犬歷之也。嗾，使犬聲也。歷之猶勉之也。引申為凡勸勉之稱。」
今人用引申義，本義丟棄了。
段玉裁說：「古人制字，有義而後有音，有音而後有形」，這不僅是訓詁學的方法，而且也讓我們從文字中窺見古人信息。
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狗不僅幫人捕獵，還忠於值守。
看門，看物，看人。
戾字，《說文》：「曲也，從犬出戶下。犬出戶下為戾者，身曲戾也。」
小學書本有：笑人齒缺曰狗竇大開。
狗竇者，狗門也，僅容狗出入，出入者戾。
《說文》：「犭參字，犬容頭進也。」
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以上二字及默，突，皆有狗在守戶意。
器字《說文》：「皿也，容器，象器之口，犬以守之。」
由字可以想到一幅古人耕田在野，狗守食皿於旁的畫面。
又可是古人置皿祭祀，以狗守物場景。
說到祭祀，古人把狗肉當作食物，而且作為美食奉獻於神靈。
如今，「狗肉不入席」，身價一落千丈。
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《說文》有猒（厭），「飽也，足也，從甘肰。」
「肰，犬肉也。」
厭字留下古人以狗為食，過而生厭留存於文字中的信息。
《說文》：「獻，宗廟犬,名羹獻，犬肥者以獻」，獻字從犬，段註：獻本祭祀奉犬牲之稱。引申為薦進之稱。字的以犬獻神本義丟了。
這樣的字還有警字。
警的初字是苟字，古文字形像犬前肢豎起，後肢坐地樣子。狀警惕形。有不正常情況，狂吠告人。
因此字加口，引申出警戒，警惕含義。
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《說文》：「獨，犬相得而斗也，羊為群，犬為獨。」
又猜字《說文》：「恨賊也」，段玉裁注，「本謂犬，假借謂人。」
狗善守，還可從獄字觀看。
《說文》：「獄，確也。從犬從言，二犬所以守也。」
許慎曰獄，所以守者，謂牢拘罪之處也。
義見於形，左右二犬，看管一人，不準多言。
《甲骨文字釋林》亦云：某些古文字的音義，或一時不可確知，然其字形則為確切不移的客觀存在。
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中華文字曆數千年，字義流衍，面目多端，難以盡舉。
今初探文字，管窺犬部。
明字義之孳乳，分句讀之斷接。
字海泛舟，真如文學評論家朱大可說：漢字所包含的東方思維方式，具象，隱喻和會意是中國文化及傳承的核心。
繁體字「儼然是古人日常生活的生動鏡像。」
中華文化復甦當從漢字起步。
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作者簡介
宋朝唐，大同縣人，下崗職工。文藝中年，喜文愛墨。搬石琢磨，累而不疲。
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修道學府
品味傳統文化
體悟國學智慧
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大同市篆刻藝術研究院| 平城印社
繼承弘揚篆刻藝術
傳播發展書畫之道
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