不思量的紅樓一夢
俄藏本複製《石頭記》書影
清道光年間手抄本
人民文學出版社最近出版了紅樓夢典藏版，與以往不同的是，這次的署名不再是先前的曹雪芹著，高鶚續，而是曹雪芹著，無名氏續，高鶚、程偉元整理。這樣改來一目了然，也著實嚴謹。
高鶚大家都有所耳聞，而程偉元何許人也？
如今我們所讀的《紅樓夢》都是一百二十回通行本，在人民文學出版社重刊之前，作者提名都是曹雪芹、高鶚著，或是曹雪芹著、高鶚續。這在紅學界其實存在很大爭議。曹雪芹在世時，紅樓夢都為手抄本流傳市面，直到他去世幾十年後，一位名叫程偉元的印書老闆才採用活字擺印的技術出版了紅樓夢，而這時手抄本只有前八十回較完整，而八十回後的內容已完全沒了蹤跡。距程偉元自己所說，八十回後的內容，是從挑著擔子敲著小鼓的商販擔子上，陸續找到補齊的。但後來紅學家們經過考證，形成了共識：程偉元是請到了一位叫高鶚的讀書人，來續出八十回後的內容的。高鶚與曹雪芹毫無關係，不認識，沒來往。他的思想境界、美學趣味，與曹雪芹不僅是差距問題，甚至在許多根本點上是相反的。所以我們讀到的一百二十回通行本並不是曹公的原著。
胡適的弟子周汝昌先生生前深深痴迷於《紅樓夢》，他與兄長、女兒一起整理出《石頭記會真》，幾乎為曹公原筆，而且有大量的脂硯齋點評（關於脂硯齋後面還會介紹），周汝昌與紅學家們考察出，曹雪芹生前是把《紅樓夢》寫完了的，全書通部結構是以九回作為一個單元，又以十二為總攬人物和情節的組合數，因此全書應為9*12=108回。而後二十八回迷失的原因已不清楚了，可能是手抄遺失，或是政治避嫌，總之是一大憾事。
於是張愛玲說：人生三大恨事，一恨鰣魚多刺，而恨海棠無香，三恨紅樓夢未完。
與朋友談《紅樓夢》，很好奇多個圖書榜單中都少有《紅樓夢》的身影，《百年孤獨》之類倒是仍舊很受歡迎，毋庸置疑我也喜歡《百年孤獨》，不然這個公眾號也就不存在了，只是相對於《紅樓夢》來講，它仍是淡得很。最後我的理解是，《紅樓夢》的高度已經不能以「書」這一名稱來取代了，而應當稱之為「經」，蔣勛老師也說過《紅樓夢》當是一部佛經，它對於人性、處世、參禪、悟道乃至管理學、社會學、建築學都有極大的借鑒意義。於是自清朝起，便有大部分學者運用題詠、評點、索隱等傳統方法研究《紅樓夢》，被稱為舊紅學。五四運動前後，王國維、胡適、俞平伯等國學大師引進西方現代學術範式研究《紅樓夢》，紅學作為一門嚴肅學問堂而皇之步入學術之林。
而蔣勛老師卻一直是不提倡從「紅學研究」的角度讀紅樓夢的，於是在他的細說紅樓夢中，聽到的是滿目青春，紅袖添香以及芳草鮮美、落英繽紛。了解蔣老師的都知道，他對於美學有獨到且深刻的見解，所以他的紅樓夢經意或不經意間都透漏出美的體驗。榮國府的一磚一瓦一草一木，從亭台樓閣到古琴、茶具、窗紗、酒盅都妙不可言。蔣老師用了幾乎半個世紀去理解紅樓夢，每回用140多分鐘去講解，算是一大工程，令人欽佩。
除去青少版、精編版外，直到2012年我才算是完整地讀完通行本《紅樓夢》，距現在有五六年的時間了，五六年時間不算短，十五歲到二十一歲，也是從稚嫩開始成熟。對紅樓之人經歷了從陌生到熟悉，由表及裡，各個人物性格關係種種也算大體了解，從原書到蔣勛細說紅樓夢，白先勇細說紅樓夢，劉心武解讀紅樓夢還有王蒙的紅樓夢，張愛玲的紅樓夢魘，邊邊角角，斷斷續續也了解了不少，這麼多年來，紅樓夢之於我，早已變成了一種生活方式，一種「不可或缺」。這點倒還是張愛玲說得好：偶遇拂逆，事無大小，只要「詳」一會《紅樓夢》就好了。我深有體會。
只是現在，能讀完《紅樓夢》的人是少之又少了，更別說去讀懂，這確實令人遺憾。白先勇先生說
所以想寫幾篇文章，把我對紅樓夢感興趣的一些命題像秦可卿的死因、脂硯齋的身份或是史湘雲的「因麒麟伏白首雙星」為何沒有交代等等說上一說。如若喜歡，可與我一起討論，若無感，便全當一樂了。
封面/ 周汝昌命題、范曾題字《紅樓別樣紅》
圖片拍攝於 山師圖書館
馬孔多的夏
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