試論韓愈對《紅樓夢》創作影響
韓愈，這位被蘇軾譽為「文起八代之衰」（1）的百代文宗，和中國說部最高峰《紅樓夢》之間究竟有何淵源，迄今為止鮮見有人論及。因為曹雪芹流傳後世的除去一部《紅樓夢》外幾乎沒有文字資料可供參考，我這裡主要就韓愈詩文和《紅樓夢》文本內容之間聯繫發表一些粗淺看法。
首先在創作特色上韓愈是將散文的寫作技法引進詩歌，是「以文為詩」的開山鼻祖，宋朝陳師道 說:「 退之以文為詩， ······」（2）趙翼說「以文為詩，自昌黎始······。（3）劉大傑說:「 韓愈 的詩歌，在反對當日流行的輕浮靡盪的詩風上，是起了很大的作用的。他以文為詩，別闢蹊徑，同他反駢復古的散文運動的思想是一致的。」（4）而《紅樓夢》則是反其道行之「以詩為文」，全書寫進大量詩詞歌賦和各種有關詩詞創作的故事情節，一部以家庭瑣事為主體內容的小說因詩而豐，因詩而雅，《紅樓夢》完全是一部詩化小說，雅韻流芳，影響深遠，較之明清流行的一些狎昵粗俗的才子佳人小說有天壤之別。韓愈和曹雪芹，對當時詩文藝術風格都企圖有所革新，並且都身體力行作了偉大的嘗試，這一點韓愈對曹雪芹肯定有所啟發，後面我會舉一些例子作詳細對比。
一，尊儒
《紅樓夢》中真正提到韓愈只有一次，在第二回冷子興「演說榮國府」時賈雨村這樣說，「天地生人，除大仁大惡兩種，余者皆無大異。若大仁者，則應運而生，大惡者，則應劫而生。運生世治，劫生世危。堯、舜、禹、湯、文、武、周、召、孔、孟、董、韓、周，程、張、朱，皆應運而生者······」(5)這裡的「韓」無疑就是指崇尚儒學，以恢復儒家正統地位為己任的一代大儒韓愈。有人肯定會提出質疑，不是說《紅樓夢》是反封建的偉大作品嗎？賈寶玉最是唾棄賈雨村那樣的「名儒」，這和韓愈思想背道而馳呀？
其實不然。
曹雪芹嘔心瀝血塑造的典型人物賈寶玉並不反儒，相反他對真正具備儒家思想光輝的「聖賢」可以說是推崇備至。儒，《說文解字》解釋為柔。賈雨村反的是賈雨村那種權欲熏心不仁不義的假儒。紅樓夢中對賈雨村的外貌描寫特別詳細，嬌杏眼中的賈雨村是「腰圓背厚，面闊口方，更兼劍眉星眼，直鼻權腮」。這種形象和我們意識中的傳統儒生形象明顯相違和，或許真如某些紅學家所言，賈雨村，假儒生之謂也！
《紅樓夢》文本中寫到很多寶玉尊儒的情節。
第二回寫賈寶玉的「影身」甄寶玉這麼說過：「這女兒兩個字，極尊貴，極清凈的，比那阿彌陀佛，元始天尊的這兩個寶號還更尊榮無對的呢！」這一段甲戌眉批這樣說：如何只以釋、老二號為譬，略不敢及我先師儒聖等人？余則不敢以頑劣目之。
第五回賈寶玉說「《四書》之外杜撰的也多，偏只是我杜撰？」，到第三十六回他把「四書」之外的書全部燒了。足見寶玉也很尊重儒家經典。
第二十回寫寶玉對待賈環之態度時也有一番論述——
他便料定，原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀，只鍾於女兒，鬚眉男子不過是些渣滓濁沫而已。因有這個呆念在心，把一切男子都看成混沌濁物，可有可無。只是父親叔伯兄弟中。因孔子是亘古第一人說下的，不可忤慢，只得要聽他這句話·······
第五十一寫寶玉不敢自比松柏，因為孔子說過「歲寒然後知松柏之後調也！」
第五十八回寶玉讓芳官轉告藕官——
「以後斷不可燒紙錢。這紙錢原是後人異端，不是孔子遺訓。以後逢時按節，只備一個爐，到日隨便焚香，一心誠虔，就可感格了····」
這些情節無不說明一個事實，寶玉再怎麼「行為偏僻性乖張」，他對孔子言論還是能夠不打折扣的奉行。
真士隱，假儒存。可能是寫書人憤憤不平的一大心結。賈雨村為巴結賈赦構陷石獃子是為不仁，棄恩人之女不顧亂判葫蘆案是為不義，賈寶玉反對的是這種開口聖賢閉口報國其實利字當頭欺世盜名的假儒，因為這種人不能闡發聖賢之微奧只會給儒家臉上抹黑。全書對附庸風雅奴顏婢膝的幫閑清客也是極盡嘲諷。可以說《紅樓夢》尊儒思想和韓愈是想通的。
二， 反佛老
《紅樓夢》「情切切良宵花解語」那回書寫到襲人對寶玉「約法三章」，其中有一條是再不可「毀僧謗道」。這四個字不由令我們想到因為毀僧謗道而遭厄運的文學大宗師韓愈。
這一點和韓愈也驚人的相似。滿清兩百多年皇室特別信奉佛教，據史書記載，僅乾隆四十五年，王公大臣們進獻的無量壽佛就達19934尊，史家分析這種現象是因為滿清寵信佛教是為了壓制儒教對抗漢族知識分子，用眾生平等的思想對抗儒家華夷之分。
我猜想現實生活中曹雪芹或許和韓愈一樣反對朝廷尊佛，寶玉「和尚道士的話如何信得」就是他自己心聲。要麼就是他和寶玉參禪未果一般曾精研佛教尋求救贖而終無說得，如同比他略晚的大詩人黃仲則《雜感》中寫的——仙佛茫茫兩未成，只知獨夜不平鳴·
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