藏在清代衣櫥里的漢韻民風
課程：時尚媒體營銷推廣與實踐
課題：清代服飾
指導老師：趙春華
裹挾在「漢文化復興」中的這些年
我們是不是對曾經的「我們」
有太多誤解？
滿清入關，剃髮易服是眾人皆知的歷史。然而，在清政府統治華夏大地的幾百年間，漢族和其他民族文化的交融碰撞，在政治重壓之下依然展現出巨大的、自發性的生命力，從服飾到民俗生活，從宮廷到民間，這無一不蘊含著千年華夏傳統文化不斷的血脈。
壹
宮廷女眷的服飾和制度
——自上而下的影響和變遷
故事從後宮講起
漢文化的飛針走線
早已綴在滿人的衣袖間
白緞挽袖
藍緞挽袖
「女衫以二尺八寸為長，袖廣尺二，外護袖以錦繡鑲之「，即指挽袖，挽袖起源於清乾隆年間，流行至同治、光緒年間，其出現象徵著滿漢服飾風格的逐漸交融。
入關後，隨著生活習慣的變化和漢文化的影響，清朝後宮女子的服飾呈現出滿漢融合的趨勢。需要盛裝的禮服和吉服作為制度和統治的象徵，尚有祖制不可逾越，仍嚴格遵守宮廷服飾典制。便服則因是日常穿著所受宮廷典制約束較少，受漢文化影響也較為明顯，這又以使用較為頻繁的日常穿在襯衣、便袍外面的氅衣最為突出。
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服式規整的禮服及吉服
順治帝曾訓誡朝臣：「僅見漢官人等，冠服體式，以及袖口寬長，多不遵制。……如仍有參差，不合定式者，以違制定罪。」
清王朝建立之初，要求服飾的款式必須符合騎馬射獵的實際需求，即窄袖束身。這一時期，寬襟博袖的氅衣自然有「違制」之嫌，不為清統治者接受。而清中後期，隨著社會財富的大量積累，加之中原民間服飾款式、裝飾風格對宮廷審美取向的影響，作為便服之一的氅衣已悄然出現併流行開來。
《讀書圖》，（清）顧見龍
氅衣原是中原地區漢族古老的傳統服飾，穿披在最外面。清代畫家顧見龍之作品《讀書圖》中，兩女子身著漢式氅衣，姿態愜意、怡然自得。
清淺紅暗團花鳥紋鐵線紗氅衣
清黃綢彩綉竹梅鑲邊氅衣
清光緒品月色緞綉玉蘭飛蝶紋夾氅衣
清道光后妃綠紗暗團龍女單氅衣
清光緒藍緙金團壽字鑲領袖邊女夾氅衣
與中原氅衣相比，滿式將傳統的對襟變成了具有滿族特色的樣式——捻襟右衽，寬擺也有所改變，但在裝飾及紋樣方面卻也汲取了眾多漢文化特色及精華。
絛邊細節
清宮后妃氅衣邊緣裝飾二方連續紋樣的絛邊即由民間服飾的「十八鑲」演變而來，從一二道至六七道不等，寬窄、質地、繁縟皆不一，融入了漢族民間婦女以多重鑲邊為美的理念。
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繁複精美的絛邊
植物及花鳥紋樣
清宮后妃氅衣上的植物及花鳥裝飾紋樣從中國山水及花鳥畫中提取設計理念，再輔以皇家精湛的刺繡和織造技藝，以針為筆，以線為墨，仿傳統淡彩工筆畫和水墨畫風格。
明黃實地紗綉綠竹枝
紅娜紗百蝶金雙喜
明黃色綢綉牡丹平金團壽
綠色緙絲子孫萬代蝶紋
氅衣作為清代最高統治者上層婦女家常裝束，其出現以滿漢文化逐漸融合、宮廷服飾制度整肅逐漸鬆懈為背景，其款式糅合了漢式的整體廓型和滿式的細節特色，成為了中國服裝史上極具美術與文化特色的宮廷服裝，甚至影響到了西方宮廷同時期盛行的裝飾主義風格。
和服飾的變化相得益彰的是，滿人入關的統治很大程度上依然延續了明朝的舊制，無論是官階制度還是服章制度。雖然有人認為很多有關的舉措都是清政府為了安撫民族情緒作出的策略性政策，但從另一個角度來看，這也是歷史的必然。
貳
民間服飾與民間習俗
——自下而上的文化根基
再走到江南
看看百姓的粗布短衫
女子的上衣下裳
「從明清間畫跡分析,居官有職的,雖補服翎頂,一切具備,婦女野老和平民工農普通服裝卻和明代猶多類同處,並無顯著區別。」
——沈從文《中國古代服飾研究》
除了傳統的宮廷服飾，在遠離統治中心的江南地區，發達的商品經濟帶給了當地不一樣的文化生態，百姓的服飾也反映出了漢服制度的傳承。
服飾和文化
《耕織圖——耕》，圖中田間勞作的男子依然身著短衣。
《耕織圖——織》，圖中織布的婦女穿著的依然是明式的漢服。
焦秉貞，清代宮廷畫家。所繪《耕織圖》共46幅，作為宮廷畫院的作品，較為真實的反映了當時社會勸課農桑的情景。
「康熙五彩御制耕織圖紋盤」
當地田間勞作的百姓即使不得不依順了『削髮』的政令，卻依然穿著傳統的漢民族服裝，我們可以將其視作是對本民族文化的堅持。但更簡單的思考是，在千年的發展過程中，現有的文化、衣著是最適應於當地生活習慣的。在堅實的現實基礎上的規章制度不會輕易為外界的人為因素而改變，這也是華夏文明流傳千年的重要現實原因。
《姑蘇繁華圖》，（清）徐揚
《姑蘇繁華圖》描繪了清代乾隆時期蘇州地區的城鄉景觀。從圖中細節處的描繪可以看出，城鄉間既有著清制官服的人，也有著短衣的平民百姓。
《點石齋畫報》局部，清代著漢服的女子。
《群嬰鬥草圖》，清，金廷標。
鬥草是端午節的一種傳統習俗，有悠久的歷史。唐代韓愕在《歲華紀麗》中說:「端午，結廬蓄葯，鬥百草。」
鬥草分為文斗和武鬥兩種，《紅樓夢》中六十二回里那段大家耳熟能詳的鬥草。一群小丫頭湊在一起:「這一個說:『我有觀音柳。』那一個說:『我有羅漢松。』那一個又說:『我有君子竹。』這一個又說:『我有美人蕉。』……」一直到香菱說：「一箭一花為蘭，一箭數花為蕙。凡蕙有兩枝，上下結花者為兄弟蕙，有並頭結花者為夫妻蕙。」結果被豆官說成想男人，她倆扭打在一起，弄髒了香菱的石榴裙，寶玉憐香惜玉，拿了襲人的裙子來給她換，正是「呆香菱情解石榴裙」。說的就是文斗。
而金廷標的這幅畫描繪的則是「武鬥」的情節。孩童們相互拉扯草莖，最後斷的一方為勝。從這幅《群嬰鬥草圖》中不但能看到清朝孩童服飾對於漢式舊制的沿用，更能體會到傳統習俗的民間文化的流行，和華夏有關的許多風俗，在民間已然以強大的生命力存活著。
《村市生涯圖冊——賣葯》
《村市生涯圖冊——說唱》
《村市生涯圖冊——賣唱》
《村市生涯圖冊》，周鯤繪。周鯤，字天池，江蘇常熟人。乾隆（一七三六至一七九五）時供奉如意館。
此圖生動形象的描繪了百姓民間生活的姿態，其中許多雜耍藝人以著漢式衣裳的形象出現，一方面從實踐中體現了統治者為了穩定民心而作出的讓步，另一方面也證實了民間對於漢文化的認可度。
「乾隆皇帝將順民心，近民俗視為穩定朝政的治國之策。他為了了解民俗、考察民情，曾諭宮廷畫家周鯤以寫實的繪畫技法，描繪民俗世相。此圖頁刻畫了賣唱的情節。」
——《故宮日曆》
相關的民間習俗
《唐律疏議·宋刑統》卷十二「戶婚」規定：「凡是同居之內，必有尊長，尊長既至，無所自專，若卑幼不由尊長，私輒用當家財物者，十匹笞一，十匹加一等，罪止杖一百。」
《大清律例》規定：「凡同居卑幼，不由尊長私擅用本家財物者，十兩笞二十，每十兩加一等，罪止杖一百。」
《浮生六記》
——「姑舅婚」
沈復與陳芸的婚姻形式——姑舅婚，在清代是很流行的。這種婚姻形式在清初曾遭禁過，但在民間依然大行其道。隨後清政府不得不取消了這條禁令，可見它有著很大的優勢，親上加親，不僅可以鞏固家庭間的關係，也有利於家庭內部人員的和諧相處。它對於鞏固大家庭的穩固有著不可忽視的作用，也是封建家長維持其統治的一種手段。
《閱微草堂筆記》
——「扶乩」
扶乩，起源於我國，最早的記載見於東晉時期，唐代傳入日本，後傳入歐美各國。是當時社會中流行的一種巫術。
在《閱微草堂筆記》中記述了近四十個有關扶乩的小故事，其中包含了人們關心的各種話題。例如，有人通過扶乩來預測壽命。如「某公」向乩仙詢問「壽數」，「仙判某年某月某日當死」。（《灤陽消夏錄三》）又如溫鐵山，仙判：「甲子年華有二秋」，以為能活到六十二歲，但兩年後他就去世了，原來「二秋」實為二年之意。（《灤陽消夏錄四》）
漢人淳樸的民風，直率的性格，和豐富的民間習俗並沒有為滿清的統治所改變，反而經受住了這樣的考驗，成為華夏文明中頗有辨識度的明燈。
血雨腥風已過
萬重山河不往
巋然不動
是我華夏
參考資料：
[1]焦秉貞《耕織圖》
[2]徐揚《姑蘇繁華圖》
[3]周廷標《群嬰鬥草圖》
[4]周鯤《村士生涯圖冊》
[5]《點石齋畫報》
[6]陳穎超. 《浮生六記》與清中期下層文士生活[D].上海師範大學,2007.
[7]張志倩. 《閱微草堂筆記》與清代民間文化[D].山東師範大學,2010.
[8]慶和.群嬰鬥草鬧端午——清金廷標《群嬰鬥草圖》賞析[J].老年教育(書畫藝術),2017(05):34-35.
[9]邢英梅,王竹君,袁萌萌,葉春喜.清代后妃氅衣植物裝飾紋樣探微[J].赤峰學院學報(漢文哲學社會科學版),2015,36(11):21-23.
[10]王竹君,邢英梅,袁萌萌,葉春喜.清宮后妃氅衣的皮爾士符號學解析[J].赤峰學院學報(漢文哲學社會科學版),2015,36(08):20-22.
[11]殷安妮.六宮錦繡 七彩翊坤 故宮藏清代后妃便服品鑒[J].收藏家,2012(08):49-58.
[12]沈從文《中國古代服飾研究》
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