朝聞道夕死可矣，萬世師表只此一人而已
幽蘭操
幽蘭操
王菲
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朝聞道，夕死可矣
那是尋常的一日，一位白髮蒼蒼的老人在清晨早早起床，他背著手，拖著手杖來到門邊。這本是一個簡單而又自然的動作，卻被後人無限解讀。門外的風景依舊，天還是那個天，魯國也還是那個魯國，而他已不再是從前那個充滿理想與激情的少年。
薄命長辭知己別，問人生，到此凄涼否？
已是垂暮之年、妻亡子故，最喜愛的幾個弟子也是英年早逝。如果不是有著「朝聞道，夕死可矣」的信念，誰會想要這種「白髮人送黑髮人」的長壽呢？
生有何歡，死有何懼？
老人抓緊最後的一切時間刪《詩》、序《書》、著《春秋》、定《禮》《樂》、傳《易》。經他整理編訂的文化典籍後世奉為「經」。後來他的追隨者孟子將這項偉大的舉動與大禹治水、周公驅除夷狄並稱華夏歷史上的三大偉業。
此時，他立於門邊向外張望，在等著他那個名叫「子貢」的弟子，見到姍姍來遲的子貢，老人就像見到久違的親人似的嗔怪：「賜啊，這麼久你都去哪裡了？為什麼來得這麼晚啊？」
接二連三的獨子孔鯉卒、顏回卒、子路卒，子貢大概是老人最後可以說說心裡話的弟子了，老人柱杖依門，大唱悲歌：「泰山崩塌了，我們何以仰高？梁木折斷，哲人凋零，我們又將追隨於誰？」子貢心底的痛滾滾如潮水。
老人又感嘆「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」一段時間以來，關於命終的聯想頻頻閃現在腦海中，他隱隱地嗅到了死神的味道，「甚矣吾衰也，久矣吾不復夢見周公。」他像是在詢問，也或許是喃喃自語：「我已經衰老得這麼厲害了嗎，很久都不再夢到周公了。」
周公是他最尊崇的古聖人。那以後他便做好了告別的心理準備，只是比預料的來得更快。那首《曳杖歌》成了老人用盡平生最後力氣為自己唱的輓歌。
公元前479年，仲月時節，這位老人病重而卒，終年七十三歲，葬於魯城北泗水岸邊。他一生所收弟子多達三千人，賢人七十二。他的一生執著於理想，彼時他只不過是個夫子，是學生們春風化雨的精神領袖。
他後來被世人尊為「萬世師表」，享受供奉祭祀，他便是「孔子」。
一百多年後，孟子說道：「自有生民以來，未有孔子也。」回望他的一生，既波瀾壯闊又悲涼孤獨，他並非天生就是聖人，回到彼時生活他不過是個執著的理想主義者。
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平
他是宋國沒落的貴族後裔，他的祖上可追溯至殷商王室。西周初三監之亂後，為了安撫商朝的貴族及後裔，周公旦封商紂王的哥哥微子啟於商丘建立宋國。
某年，宋國宮廷內亂，大司馬孔父嘉被殺，其子木金父逃亡到魯國的平鄉鄒邑，也就是現在的山東曲阜，從此孔氏在曲阜定居，變成了魯國人。
到後世子孫叔梁紇，任魯國武將，一心求子，但正妻連生九女，只有一妾生子叫孟皮，卻是個跛子。年近七十的叔梁紇大概也很絕望了。但他還是不甘心家族就此寥落下去。於是，向顏氏求婚，十八歲少女顏征在「從父命」嫁給了古稀之年的叔梁紇。
公元前551年9月28日，顏征在生下了一個頭頂有點凹陷的健康男嬰，或許因為這個緣故，也或是因為叔梁紇為求子，曾在尼丘山求拜，故得了這男嬰，於是取名丘，字仲尼，按古代「伯仲叔季」的排行順序，仲是排行第二的意思。
於是，司馬遷在《史記 孔子世家》中寫道：孔子生而首上圩頂，長成後身長九尺六寸，被稱為「長人」。由此可見，孔子很是高大威武。
只過了三年，叔梁紇病逝，顏征在失去庇佑，被叔梁紇正妻施氏趕出家門，於是帶著三歲的孔子與庶兄孟皮另謀住處，過著清貧的生活。
進入春秋時代後期，作為天下共主的周天子逐漸失去了對各地諸侯的震懾力。在各諸侯國內，也是亂象迭出，覆巢之下焉有完卵？民生之困苦可想而知。
在艱難困苦中，這個孔家最後的貴族後裔，關注於國家大事、社會民生，常常思索人生的意義。他訪遍名師、虛心求教。此時他二十多歲，但已經有了自己的人生目標：要為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平，他要走仕途。
公元前532年，孔子做了個管理倉庫的小官，算是走上仕途的第一步吧。英雄莫問出處，就如同老子曾在守藏室整理圖書，莊子曾在漆園做過管理員一樣，聖人之所以最後成為聖人，是因為能憑藉智慧超越俗世的羈絆。
同年，他的兒子誕生了，因為國君魯昭公賜鯉魚於他，於是給其子起名為鯉，字伯魚。這便是獨子孔鯉了。
聖人處無為之事，行不言之教
春秋是中國人最初文化覺醒的時代，一些人開始思考天道、人生和世界哲學等方面的問題，原來只能是貴族才享有的文化教育也正逐漸流入民間。
大約三十歲左右，最初的一些弟子來到孔子身邊。孔子廣收門徒，成為當時私人講學的先驅，開創諸子百家之先。
孔子經常向弟子們流露出自己的心愿：「你們知道嗎？在我仰慕的周公所建的城洛邑有個了不起的人，姓李名耳字伯陽，還有人叫他老聃，我卻尊稱他為老子，他博古通今，在那大周禮儀文物典籍薈萃的地方，而老子掌管著這些書籍與文物。我多想帶你們去向他學習啊……」
現代看來，從山東曲阜到河南洛陽，不過是趟高鐵，不到四個小時的旅程，但在古代這對於一個清貧的夫子來說，並沒那麼容易。但孔子想見老子的願望那麼強烈，其中一個名叫南宮敬叔的貴族弟子，也心嚮往之。
於是，他想到個好辦法，他面見魯昭公，請求他資助老師前往洛邑。魯昭公覺得這是好事，欣然贊同。派了一輛駕馭兩匹馬的馬車和一個隨侍左右的僕人，讓南宮敬叔陪同前往。
公元前518年的某一天，三十三歲的孔子與弟子南宮敬叔來到了天子之城洛邑，問「道」於五十多歲的老子。世界上最偉大的兩個靈魂相遇了，兩位先賢所交流的思想如同兩道江河的匯聚，留給後世永遠不會枯竭的精神湖泊。
他們談論最多的，還是關於「仁愛」的話題。他們都嚮往仁愛，但是他們各自心中的「仁愛」又是不同的，他們徹夜長談、爭論不休。老子主張「無為而治、不言之教」，他的「仁愛」更多是對於自然。認為天下事物有其發展規律，順其自然就行，不必去管它。
面對老子「超然物外」的教誨，孔子有不同的看法：「人總不能與鳥獸一起生活在山林之中啊，我更想和芸芸眾生生活在一起，與他們共擔不幸，都說天下無道，但正是因為天下無道，眾生才需要我們去承擔責任啊。
假如天下有道，還需要我們嗎？」孔子覺得身在這個時代，就必須盡自己的力量去影響人們。說到激烈處，他的臉上還洋溢著一種叫做青春的神采。
孔子更想讓統治者們施仁政，愛護百姓。但當今的天下卻是戰爭連連、民不聊生。這場爭論一直到東方已經有些泛白。相對於老子及其後世的隱者，孔子更注重行動和實踐。所以他要用自己的言行去影響芸芸眾生，去改變這個時代。
老子把自己的「道」傾盡所有傳授給孔子。他們思想不停的碰撞，迸發出新的火花。那時的先賢們及其學派，有著寬闊的胸襟和高遠的視野，不像後世「獨尊儒術」的小氣狹隘。
君君，臣臣，父父，子子
回到彼時生活中，孔子只是一個普通人，他也要食人間煙火，也會有生老病死的困惑，也曾有「致學、而立、不惑、知天命、從心所欲不逾矩」等一系列人生階段。更有理想和現實的權衡掙扎。
公元前517年，魯國發生內亂，魯昭公逃往齊國，孔子也來到了齊國，於是有了著名的「齊景公問政於孔子」，孔子說了句千古名言：「君君，臣臣，父父，子子。」齊景公說：善哉！
「君王要像個君王，臣子要像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。」這話道理很簡單，就是說要各司其職，各安其位。但卻感動得齊景公如醍醐灌頂，回去便跟宰相晏嬰商量想送封地給孔子，不過被晏嬰勸阻了。
孔子所說的「君臣父子」意指等級、秩序，孔子提倡「克己復禮」恢復西周的禮樂制度，像周公在世時一樣，國家就可以達到無為而治了。
他常說：「周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。」周監於二代，是說周朝所建立的文化是集夏、商兩朝上古之大成。鬱郁是形容詞，是指非常茂盛、光輝偉大的人文文化。那也是孔子畢生所追尋的文化精神。
話說此時的周王朝已是日薄西山，偉大的周公早已英魂遠逝，他制定的禮樂也土崩瓦解了。這是個比拳頭大小的時代，弒君篡位、謀逆作亂，到處都是亂臣賊子，且個個生龍活虎，弄得民不聊生。孔子很是看不慣這個時代，所以常常感嘆：「禮崩樂壞，禮崩樂壞啊……」
用之則行，舍之則藏
公元前512年，孔子已經四十歲了，經過幾十年的磨練，對人生各種問題有了比較清楚的認識，所以自稱四十歲不惑。又過了十多年，五十一歲的孔子正式從政了，初為中都宰，一年後又做司空，後來做到大司寇。相當於現在的法律部長。
魯定公十年，魯定公與齊景公會於夾谷，孔子文功武備，取得外交上的勝利，使齊歸還侵佔魯的汶陽等地。
又過了三年，為重新確立魯公室的權威，孔子策劃實施了墮三都的政治軍事行動，希望能夠削減三桓大夫的實力，然而最終功敗垂成。但是，從對齊國的政治外交到國內的軍事作為，可以看出孔子確實有才幹且膽識過人，所以被魯定公賞識。
在孔子治理下的魯國頗有起色，這引起了隔壁鄰居齊國的忌憚，於是向魯國贈送美女寶馬，造成魯定公沉醉於享樂，不問朝政。這使得孔子與魯公、掌權的季康子等在道德與政見上的分歧難以彌合，孔子憤然出走，離開了魯國。
《論語》中孔子曾對顏回說過「用我呢，我就積極努力的去干；不用我，我就隱藏起來。」
後來被當權者做為統治工具的"孔孟之道"，誕生之際並不像後來那樣充滿奴性，而是有著剛健清新的一面。而春秋時期的知識分子，以君王的師友自居，大都品格高尚、思想自由，他們不崇拜強權，合則留、不合則去。
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁
此時，是公元前497年，孔子55歲了，孔子憂苦魯國和天下的蒼生百姓，走上了周遊列國，推行自己真理的坎坷之路，這段亂世中的出走艱苦異常。孔子率領眾弟子顛沛流離，輾轉於衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地，他向國君們宣揚「仁者愛人，愛人者，人恆愛之」的道理。
孔子的理想是讓人民安居樂業，老有所依、少有所養。從《禮記》中可以看出：他理想中的國度，最高目標是大同，最低目標是小康。
老子早已隱去了，他騎著青牛在函谷關，留下曠古爍今的《道德經》，就遁世了，他回歸了自然世界。但孔子還在列國周遊佈道，積極宣揚仁義禮治。在這期間，有人詆毀他，有人構陷他，君王們對他避而不見，隱士們覺得他太多事，甚至弟子門人中也有人認為他迂腐。
「道之不行，已知之矣」，他心裡很明白，但卻偏要一條道跑到黑，知其不可為而為之。
有一次，他們在阡陌田間迷了路，遠處有農夫在田間耕地，孔子派子路上前去詢問。農夫們打量著子路，反問道：「馬車上的是誰啊？」子路恭敬的回答：「是我的老師，孔丘。」農夫又說到：「是魯國的孔丘嗎？既然是孔丘，那應該無所不知啊。」
另一個農夫又勸子路道：「看你身強力壯，是個好莊稼漢，與其跟著孔丘到處東奔西走，鼓唇弄舌，倒不如跟我們一塊種地吧。」
沒奈何，已經由綠林好漢改邪歸正到孔子門下的子路，只能按捺住火氣，垂頭喪氣的回去向孔子彙報。
但子路不知道，如果他此刻真的聽了農夫的話，躬耕壟畝，甘心做個有文化的農夫，後來就不會因為衛國內亂，被施以醢刑，剁成肉醬；就不會有子路奮勇力戰，正冠之後，慷慨就死；也不會有「君子死，而冠不免」的華夏民族的尊嚴與氣節。
只不過，阡陌田間，多了一個普通的農夫，而少了一個悲壯的子路。子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」這便是孔子教導弟子們道德操守的最高境界了……
春秋演繹了那個時代男人們的壯烈與決絕，告訴後代什麼叫輕生重義、生死相許。春秋時代的俠客，為了心中的一股豪氣，殺身成仁、義薄雲天。
春秋時代是極崇尚氣節的，那是個刀光劍影、血流漂杵的時代，也是充滿理想、充滿激情，充滿美好嚮往的時代。吾心嚮往之……
子見南子
孔子周遊列國，在衛國住的最久，衛靈公對孔子還不錯，給予孔子在魯國時相同的待遇。公元前496年，孔子見了衛靈公的寵妃南子，這次會面在歷史上頗有爭議。
孔子說：「惟女子與小人難養也」，很多人不知道的下一句是「近之則不遜，遠之則怨。」孔子在世人眼中是不近女色的，而唯一的一點緋聞不過是《論語》中的一句話：
「子見南子，子路不說。夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！」
普通的會面並不是什麼大不了的事，關鍵是南子名聲不太好，有「美而淫」之名，但衛靈公極寵愛她。南子找人轉達了想見孔子的意願，但孔子並沒有答應，後來有人勸告孔子，要在衛國有所作為，便要拜見掌握政權的衛靈公夫人南子。
於是某一天，有了歷史上濃墨重彩的一筆。據記載，孔子與南子相見時，中間掛一幅珠簾，南子穿了國家有盛大宴會才著裝的禮服，在帘子裡面向孔子跪拜，對孔子恭敬萬分。
後來，最年長、脾氣最大的子路不高興了，大概在態度上給了孔子難堪。「夫子矢之」矢之是賭咒發誓，竟逼得孔子向天發誓：「你不要懷疑我啊！我假如做了對不起人的事，給天雷打死！給天雷打死！」
有些人是作上面這樣的解釋。但試想想，如果孔子只是這樣表白自己，我們世代尊崇的這位聖人，豈不太平庸了？見南子就有不軌的行為嗎？南子雖然為人所詬病，名譽不太好，但到底是國君夫人，禮節的見面也是理所當然的。
關鍵是下面這句：「予所否者」，孔子是說：你們看法和我看法不一樣，我所否定的，我認為不可救藥的人，是罪大惡極的，上天也討厭的，那麼這種人便不需要與他來往。
女為悅己者容，從南子著盛裝國服便可以看出，南子是很敬重這位學識淵博的夫子的，但世人看到一個女子的美貌很容易，讀懂她的內心很難。
我覺得最了解女人的是二千多年後的才子曹雪芹，他在《紅樓夢》里借林黛玉點出了有才情，卓爾不群的女子的落寞「萬兩黃金容易得，半個知己也難求。」
孔子應該是南子的知音，因為他說：「吾未見好德者如好色者也」我沒見過追求美德的人比追求美色的人那麼多。好色是人的本性,而好德不易。在亂世中，反倒是一個小女子能敬重一個不為世所容的偉大靈魂。
「詩云：匪兕匪虎，率彼曠野」吾道非邪？吾何為於此
公元前489年，陳、蔡大夫懼怕孔子為楚國所用，便將孔子圍困在陳、蔡野外，孔子等人不得行，絕糧七日、粒米不見，許多弟子病倒不起。
後來子貢趕往楚國，楚昭王興師迎接孔子。即使是被困在荒山野嶺中絕糧斷食,性命垂危之際，孔子仍然用最後僅剩的精神講誦教課，弦歌不衰。
無論在任何時期，純粹的理想主義者都是悲情的，常常會有為世所不容的孤獨感。甚至連孔子自己也產生了疑惑，他對弟子們並不掩飾自己的迷惘和失落。
孔子先後問子路、子貢和顏回：「我不是犀牛老虎那樣的野獸，為什麼卻疲於奔命在空曠的原野。我們的學說難道有不對的地方嗎？我們為什麼竟落到如此田地？」
子貢說：「老師的學說極其弘大，所以天下沒有國家能容得下您。老師是否可以稍微降低一點標準呢？」子貢認為狹隘的現實接受不了這麼偉大的思想，可以順應時代變通一下。
忠厚的子路疑惑地說：「是不是我們「仁」和「智」做的還不夠呢？所以當權者還不信任我們。」
顏回的回答是：「老師的仁智真理我們沒有掌握，是我們的恥辱；而我們掌握了真理但沒有被採納重用，就是那些當權者的恥辱。」不同於對困窘局面有些怨怒的子路和採取迂迴策略的子貢，顏回永遠是積極樂觀豁達的。
難怪孔子說「自吾有回，門人益親」。
顏回深知夫子之意，孔子毫不掩飾對這個弟子的喜愛之情，他說：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」，顏回著實是超凡脫俗的精神貴族。
而謂似喪家之狗，然哉！
公元前492年，孔子六十歲，在往陳國途中路過鄭國時，與弟子失散，孔子獨自站立在鄭國城門邊。有人告訴到處尋找孔子的弟子們說「你們去東門找找吧，那有個人器宇不凡，好像堯舜禹湯聖人一般，但疲累的像條喪家之犬。會不會是你們的夫子啊？」
弟子們找到了孔子，並將此話告訴他，孔子欣然笑曰：「形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！」
子曰「什麼鳥盛魚湯啊？我就是個喪家狗」。孔子本人遠比後代所謂的儒家弟子要有趣些，他內心天真如孩童，身上閃耀著獨有的光芒。
孔子身上舉重若輕的風骨，不是簡單的清高自負、敝帚自珍，而是知識分子積極入世的明亮心境和執著堅守。
蘭，當為王者香
到了垂暮之年的孔子,已率弟子周遊列國、顛沛流離了十四年,卻始終未遇伯樂之君。他的精神沉浸在過去的輝煌中，追尋著萬物逝去的方向。但他終於倦極歸來，公元前484年，六十八歲的孔子被季康子派人迎回魯國。
自衛返魯途中,孔子在山谷里看見蘭花和雜草生在一起,就好像亂世中的君子,空有美好的品德和才幹,卻生不逢時,喟然嘆曰:「夫蘭當為王者香,今乃獨茂,與眾草為伍,譬猶賢者不逢時,與鄙夫為倫也。」,停下奔走的腳步，彈奏了一曲《猗蘭操》：
習習谷風,以陰以雨。之子于歸,遠送於野。何彼蒼天,不得其所。
逍遙必州,無所定處。世人暗蔽,不知賢者。年紀逝邁,一身將老。
孔子自傷不逢時,託辭於薌蘭，孔子一生見過不少諸侯，像楚昭王、齊景公、衛靈公、魯昭公、魯定公……天下人事紛紛揚揚，新生事物層出不窮，孔子一心想著「克己復禮」東遊西逛，覺得這不合「禮」，那也不合「樂」，所以帝王都對他敬而遠之。
「蘭為王者香」是孔子多年的夙願,也是那個時代鬱郁不得志的知識分子心中的隱痛。這就是個人和所處時代的一種對立，一種彼此不能接受和融合的悲劇。
孔子回到故國後，從此不再過問政事，而是一心致力於教育，轉換了一種方式去實行理想。他知道一個人的力量、生命畢竟有限，通過教化來影響人們的思維方式，自己的思想才能萬古流芳的流傳下去，影響後人。
司馬遷說孔子「厄而作春秋」在他看來，人通常到了絕望的境地，反倒能靜下心來做點實事兒。
這既是一個聖人遠見卓識的高明選擇，也是一個普通人在長時間的挫折之後，最後唯一的精神出路。
而這位古稀老人在晚年時的理想越發淡泊，他曾自述其志：「老者安之，朋友信之，少者懷之」我盼望著有一天，所有人在晚年的時候都能夠安享幸福，朋友之間能夠相互信任，年輕的子弟們能夠懷有遠大的理想。
《春秋》成而亂臣賊子懼
孔子將希望寄託於後來人，退而修《春秋》，將微言大義寄託於其中，從而給後世留下撥亂反正的種子。孟子稱之為：「《春秋》天子之事，《春秋》成而亂臣賊子懼」。
在浩渺無邊的歷史裡，那些留下千古傳唱詞句的人們似乎總是會經歷一些孤苦困厄，之後到達一種新的思想境界。《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。
我借工作出差的契機，亦或是單純的遊走，到過東歐各國。公允的講，普遍華人在世界上的地位並不高。因為一部分外國人蔑視中國人沒有信仰，他們認為沒有信仰就代表沒有底線，也就沒有了道德上的約束。
而近觀現代的國民性，大多趨向麻木而苟且。我們的麻木是因為傳統中國文化素養的斷裂。
四大文明古國，古印度並非印度；古埃及也並非埃及；至於古巴比倫，更是不復存在。但中國一直是中國，讓她一次次從滅亡邊緣及灰燼中重新復燃的就是她的傳統文化、華夏風骨和氣節。
孔子，是中國人的耶穌。當西方傳教士得以進入中國傳道布教時，聽聞孔子的言論震驚了，孔子所說的「仁者愛人」「己所不欲勿施於人」的思想與耶穌並無二致。但所不同的是，耶穌比孔子晚了五百多年。
我們沒有教堂，沒有《聖經》，但孔子流傳下來的思想根植於一代代國人的血液里，他對我們的影響，耳濡目染，因為生於斯長於斯。
哲學家伏爾泰認為基督不過禁人行惡，孔子是勸人為善。他尤其讚美孔子「以直報怨，以德報德」的格言，以為西方民族，無論如何教理，無可與此純粹道德相比擬者。伏爾泰在自己的禮拜堂中掛了孔子的畫像，朝夕禮拜。
司馬遷在《孔子世家》中寫到：《詩經》有這樣的話「巍峨的高山令人仰望，寬闊的大路讓人行走。」儘管我不能回到孔子的時代，然而內心非常嚮往。天下從君王直至賢人，是很多的了，生前都榮耀一時，死後便也籍籍無名。
孔子是個平民，傳世十幾代，學者尊崇他。上起天子王侯，中原凡是講習六經的都要以孔夫子為標準來判斷是非，孔子可說是至高無上的聖人了！
筆者祈願通過發生在聖人身上的故事，來啟迪今天因為過分物化而顯得浮躁的社會；那些彷徨中迷失了信仰，喪失了價值判斷的人們；去勵志那些默默堅守著理想的平凡人。
參考文獻資料：
《論語》孔門弟子、《史記 孔子世家》司馬遷、《詩經》孔子、《孔子的智慧》林語堂、《道德經》老子
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