積資凈障《極樂願文》講記九（上）

作者：達真堪布 恭誦：秋陽卓瑪

今天我們接著講第二因積資凈障——積累資糧和凈除罪障。

今天講七支供的隨喜支。

隨喜能對治很多煩惱，主要能對治嫉妒心。我們不但不嫉妒他人，還能發自內心地對他人所做的功德生起歡喜之心，這叫隨喜。僅僅隨喜他人的功德，就能得到非常大的功德。

功德有屬於世間的、有漏的，也有出世間的、無漏的。凡夫若是隨喜出世間的、無漏的功德，雖然得不到同樣的功德，但是也能得到相似的功德；而只要能夠真正隨喜世間的功德，就能得到同樣的功德。不需要做什麼，輕易地就能得到這麼大的功德，這是隨喜本身特有的一種功德。

比如，今天有一個人修學正法開悟、解脫了，我們凡夫能真心隨喜，就能得到和他差不多的功德。但因為開悟、解脫屬於出世間的功德，凡夫還沒有開悟、解脫，所以只能得到相似的功德。雖然不是完全等同的，但也差不多很快就能開悟、解脫了。

我們凡夫僅僅隨喜造佛塔、建寺院、塑佛像、誦經、持咒等這些世間有漏的功德，就能得到同樣的功德。

隨喜他人所做的功德，說起來容易，做起來難。嘴上會說隨喜，但是不是發自內心的，還不好說。真正的隨喜不是在嘴上說的，而是要在內心深處有這樣一個隨之歡喜的心態。所以一般來說很難做到。

要做到真正的隨喜，要具足兩個條件。

第一，從勝義諦來講，有無我的智慧，放下自我了，才能真心實意地隨喜他人的功德。真正放下自我的人，才能完全做到隨喜。

我們聽到、看到別人在做功德、做善事，心裡能真正生起那種無偽的歡喜之心是非常難的。因為凡夫都有貪嗔痴慢疑這些煩惱，而煩惱之根就是我執。若是沒有放下自我，沒有無我的智慧，怎麼能祛除我執？若是有我執，這些煩惱就無法根除，自然會在相續中生起，自然就有嫉妒心。一遇到對境時，嫉妒心自然就會浮現出來，所以很難生起真正的歡喜之心。

第二，在相續中生起願、行菩提心，尤其是生起願菩提心後，才能生起歡喜心，才能真正隨喜他人的功德。

為什麼呢？因為要生起願、行菩提心，首先要有慈悲心，而慈悲心的基礎是知母、知恩、報恩。真正知道一切眾生都是我們的父母，他們對我們的恩德和現在的父母一樣，然後就要報答他們的恩德。這些都是真心實意、發自內心的。在這樣的情況下，若是他人積累功德與善根，得到好處與利益了，相續中自然就能生起這種歡喜之心。因為我們有報恩的願望，為他們承辦一些利益，本來應該是我們要做的事，現在我們不用為他們做什麼，他們自己就有功德和善根了，自己就能得到解脫和成就了，我們肯定會非常高興地隨喜！比如，今天你要幫助某人做一件很麻煩的事，但他自己解決了，不用你幫了，這時你一定會非常歡喜。

如果不是這兩種情況，在其他的情況下，就不能說是真正的隨喜。現在的學佛人都會說：「隨喜，隨喜」。是真心隨喜，還是嘴上隨喜？在內心深處有沒有生起這種真正的歡喜之心？若心裡沒有，那就不是真心的。如果在你的相續中還有嫉妒心，怎麼能生起歡喜心，為了什麼歡喜呢？所以不好說你是不是在隨喜。

隨喜應該是平等的，有分別的隨喜不是真正的隨喜。比如，你特別喜愛的兒女在外面做了一件好事、善事，你肯定會發自內心地高興，一定會隨之生起歡喜心。但是這種歡喜心不是此處講的隨喜。

平等的隨喜是對誰都一樣。無論是恩人或仇人，喜歡或討厭的人；無論是什麼情況，高興或不高興，關係好或不好，任何時候都能隨著他人生起歡喜之心，這才是佛講的真正隨喜，才會有極大的功德。

「佛說同獲彼福德」，有人一定會懷疑：「怎麼能獲得同樣的福德呢？什麼也沒做，就能得到這麼大的功德嗎？是不是不學、不修，只隨喜就行了呢？不可能吧？」此處講的隨喜的功德，是在「聞聽他人行善時，若舍嫉妒不善心，誠心歡悅作隨喜」的情況下。若能這樣隨喜，才能得到同樣的功德。

我們這樣仔細分析、講解，就不會疑惑。其實隨喜很難，真正有無我的智慧，無偽的願、行菩提心，那已經是登地的時候了。因為有各種方便，積累功德非常快，隨喜也容易。其實真正能做到隨喜，那是非常了不起的。

佛在世時，有一天，勝光王邀請佛陀及其眷屬，並發心供養他們三個月的飲食、衣服等諸多受用。在當時，只有勝光王這樣有大福報、有能力、有勢力的人才能做到，其他任何人都無法做到。

一天，一乞女來此討飯。她心想：「勝光王前世肯定種過很多善根，否則他現在怎麼能轉生為國王，這樣承侍佛及眷屬呢？他將來肯定會有更大的福報。」於是她從內心深處生起了一種歡喜心。她不是虛情假意的，而是真心實意的這樣想。她又想：「我前世沒有修福，今生沒有勝光王的能力與福報！現在淪為乞丐，要討飯，靠別人養活，將來會更慘！」

乞女的這幾顆心是無價之寶！第一，她想到了勝光王的前世、今生及未來，這就是相信了輪迴，相信了因果；第二，她隨喜了勝光王的功德；第三，對自己所遭受的貧困的果報生起了慚愧心。

那天，佛用完齋時問勝光王：「你今天供齋的功德，是迴向給你自己，還是迴向給比你還有善根的人？」勝光王心想：「在此哪有比我善根還大的人？」於是就答應了，「若是有可以迴向給他。」佛迴向時，念了那個乞女的名字。

連續幾天都這樣迴向，勝光王也有點不高興了，問大臣們有沒有妙計阻止這件事。有一個大臣說：「有啊，等乞女再來時，讓她生氣，功德就能毀壞了。」勝光王採納了他的主意。當那些乞丐又來的時候，不但一粒米也不給他們，還打罵他們。那個乞女肯定沒有登地，沒能控制自己，果然生氣了。佛祖說：「她本來功德非常大，但是今天一生氣，功德都毀壞了，現在功德可以迴向給勝光王了。」後來佛跟勝光王講：「她發自內心地隨喜你，這個功德非常大。你雖然在做功德，但有時會摻雜吝嗇心、傲慢心等煩惱。而她隨喜時沒有摻雜任何煩惱，是純凈的善念，所以她隨喜的功德已經超越了你的功德。」

隨喜這顆心必須是真心實意，發自內心的。這種真心的隨喜，登地以後肯定有，真正在相續中生起無偽的願菩提心或慈悲心時也有，除此之外很難。一般的情況下是不會的，特殊的情況下不好說，與遇到的對境，自己的念頭，以及業果的成熟，都有關係。

人的根基不好說。現在很差，也許一會兒就成熟了，突然生起真正的隨喜心了；現在根基很好，也許過一會兒就差了。這些都是有可能的。

歷史上有很多這樣的公案，剛才還在造業，現在相續成熟了，立即見性成佛了。我們常說的「放下屠刀，立地成佛」就是這個意思。剛才還拿著刀殺害眾生，忽然就見性成佛了；剛才還在種地或放牧，忽然就見性成佛了；剛才還在為生活奔波，突然就見性成佛了。這些情況都有。

佛講過：「一些極其微妙的因果，除了佛之外，誰也無法完全了知。」有些人想以一兩個公案就把一切佛理都涵蓋了，不可能。人與人不一樣，事與事不一樣。情況是各種各樣的，不能一概而論。

第四支隨喜支。

聞聽他人行善時，若舍嫉妒不善心，

誠心歡悅作隨喜，佛說同獲彼福德。

聽說有人塑佛像、建廟、念咒、修加行等等，行持這些善法的時候，若是沒有嫉妒等不善的起心動念，在內心深處，誠心誠意、悅意歡喜地做隨喜，佛說能獲得和那個人同樣的福德。不用人力、財力，一個意念隨喜，就能得到這麼大的功德和福德，多好啊！

故於聖者及凡夫，所作諸善皆隨喜。

「聖者」就是聲聞、緣覺、阿羅漢、菩薩、佛；「凡夫」是還沒有得地的，如天人、人、阿修羅、餓鬼、傍生、地獄，這六界眾生。所以，無論是聖者還是凡夫，所做、所具有的功德、善根、福德，統統都隨喜。比如有人精進了，我們真心隨喜；有人修行有進步了，我們真心隨喜；有人今天考試考得好了，我們真心隨喜。

那麼是不是「同獲彼福德」？這裡有四種情況。

第一、聖者隨喜聖者。如果你是出世間的聖者，你再隨喜聖者，你完全可以得到聖者所做的功德與善根；不是相似的，而是真實的。

第二、聖者隨喜凡夫。凡夫做的那些功德與善根雖然是有漏的，你通過隨喜，卻能得到無漏的功德，超越他本身所得到的。

第三、凡夫隨喜聖者。聖者做的那些功德、善根肯定是無漏的。凡夫在沒有開悟、登地的情況下，不可能得到無漏的善根。因而作為凡夫，隨喜聖者，只能得到相似的善根與福德。

第四、凡夫隨喜凡夫。只能獲得凡夫所做的善根與福德。

總而言之，凡夫通過隨喜，只能得到有漏的功德；而聖者通過隨喜，可以得到無漏的功德。偈頌里講的「同獲彼福德」，沒有明確區分有漏或無漏，但我們自己通過分析可以明白。

於發無上菩提心，廣利有情皆隨喜。

這是大乘的善根或福德。他人發菩提心了，應該隨喜；他人利益眾生的事業廣大無礙了，應該隨喜。但很多人嫉妒，看到有人當輔導員，當法師了，就嫉妒了。不應該嫉妒，應該隨喜。你能真心實意地隨喜，也能得到同樣的功德、善根和福德。你和他差不多了，也快要發菩提心、廣利眾生了。

斷十不善行十善，救護他命發布施。

守持戒律說實語，化怨言語直柔和。

少欲言說具義語，修持慈悲行正法，

於彼善法皆隨喜。

「斷十不善行十善」，喬美仁波切在此處單獨講了隨喜十種斷惡行善。有人斷除十種不善業、行持十種善業了，要真心隨喜。

「救護他命發布施」，「救護他命」，不但不殺害眾生，還能救護他眾的生命，就是全力以赴地愛護自他的生命，這是身三業中的第一個。「發布施」，不但不偷盜還做布施，這是身三業中的第二個。「守持戒律說實語」，不但沒有不凈的行為，不邪淫，還能守護戒律，這是身三業中的第三個。

「說實語」就是不但不打妄語，不說假話，還說諦實語。這是口四業中的第一個。「化怨言語直柔和」，不但不挑撥離間，還化解他人的怨恨。這是口四業中的第二個。「直柔和」，說正直而柔和的語言，不說惡語。什麼叫惡語？惡語不一定都是粗語，只要是讓人不悅意的、讓人起煩惱的語言都是惡語。不說惡語還能說柔和語，就是說好聽的話，而且是實話，不是說花言巧語。這是口四業中的第三個。「少欲言說具義語」，「具義語」，說有意義的話，能消滅煩惱，增加善心、正信、正知、正見，和佛法、修行有關的話語，不說綺語，不說沒有用的閑話，不道聽途說。這是口四業中的第四個。

你們平時談話的時候，都不講佛教典籍里的公案，卻講那些亂七八糟的事情。其實我們可以談佛教的歷史，講佛法裡面的故事；可以唱覺歌、道歌、法語等；還可以讀誦佛經里的贊偈、詩文。

「少欲」就是少貪，不貪心。這是意三業中的第一個。貪慾是輪迴的根，對人、物等一切都不應生貪慾之心，知足少欲。「修持慈悲行正法」，不但沒有害心，還能發慈悲心——發自內心地想拔除一切眾生的痛苦，給予一切眾生安樂。這是意三業中的第二個。「行正法」不但沒有邪見，還有正見，能修持正法。這是意三業中的第三個。

以上就是十種善業。我們聽到、看到、想到他人在修十種善業時，能發自內心地隨喜，我們也能得到同樣的功德與善根。

——《凈土要訣》

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