《與神同行》，業與你相隨

從文化源流上來講，韓國是深受中國影響的，包括其地獄思想的判斷和描述。不同的是，中國傳統儒家和道家文化在受到了當時外來的佛教文化的刺激和影響之後，產生了道教這一本土性宗教，而其對地獄的描述更接近於神仙主導的約束。韓國則直接地接受了佛教思想的輻射，所以對地獄的認識更加具有主觀性，而西方基督教哲學的侵入，使得其產生了更加具有平等對話人與鬼神的反思。而這一反思就直接催生了這部電影——《與神同行》。

對於劇情，我就不多作解釋了，但其中頗富創造性的一點就是將人的善惡分成了思想和行為。

這種區分是很了不起的，因為我們凡夫判斷對錯是很直接的，比如我們常說的一句「眼見為實」。而《與神同行》告訴我們，眼見的未必是實。主人公生前一次又一次的撒謊、打架等行為，背後都隱藏著善良、孝順等等緣由，甚至主人公曾發生過一次弒母的舉動，而其背後的原因竟讓人異常感動，甚至讓人動容。

行為和內心的二元分立，帶給我們兩道難題。首先，善良的思考下形成的錯誤行為，是否應該被原諒？其次，好人與壞人的區分應當以什麼為界限？

站在佛教的角度，首先回答第一個問題，善良的內心和錯誤的惡行，如何去認識？佛教的業緣觀，是沒有相互抵消這一選項的。一個人做了壞事，不會因為後來行善就把之前的惡行抵消，一個人做了好事，也不會因為後來做了幾件壞事，而被取消之前的福德。

所以善惡各自有一本賬。善的，不論是思想還是行為，都會不斷增上成為更善；惡的，不論思想還是行為，也都會不斷給你造成障礙。善惡兩邊，從來不可能相互融合，因為我們在面對生活的時候，也必須具備這樣一個因果觀。

這就回答了眾人常問得一個問題，一個人為了救人而說謊，到底是善是惡？其實從本質來說，救人之心終將增上，成為你的善法因緣，可是騙人的行為本身就是惡的，那麼「騙人」這一行為所感召的絕不會是福報。

下面回答第二個問題，好人與壞人的界限問題，其實佛教很少會由絕對性的定論。因為在佛法而言，好人和壞人這兩者有一個本質性德共同點，就是「有漏」。也就是說，不論你是好人還是壞人，你的福德、惡報都會在因緣具足的情況下顯現出來，從而催生出一段新的因果，甚至一場新的輪迴。

雖然沒有好人壞人的絕對區別，卻有著聖賢和凡夫的本質對立。聖賢以無貪嗔痴三毒為根本，凡夫則以滿足自己的貪嗔痴三毒為目的。貪的，未必是金錢、地位，也有可能是自己的聲名，所以一個凡俗意義上德好人，縱然行善千萬，卻也未必是一個聖賢。但一個聖賢，滅除煩惱、斷滅我執，處處以他人為先，這在一定意義上師一個絕對的好人。

當然這部電影帶給我們的，不止是這兩點因果層面的思考，還有很重要的就是如何面對他人行為的反思。

我們總是以他人的行為作為批評一個人的依據，但其實我們無法窺見別人的內心，根本無從解析他人的優劣，反而我們以惡趣味去看待別人，本身就是滿足自我的一種惡習。

一個佛弟子受持戒律，大乘更是講究菩薩戒的心性本懷，我們對他人的每一個評論都無法企及其菩薩律儀的內心，所以本質上而言，我們對任何佛弟子的行為進行評頭論足，都屬於誹謗。做好自己，方是受持戒律之正道。

在韓國，與這部電影的思想相一致的，還有一部《開心鬼上身》，主演與這部《與神同行》都是車太賢，如果偏愛喜劇的朋友，推薦觀看，但真相大白之時，恐怕依舊讓你泣不成聲。

對於這部電影，可說的還有很多，而這一切都需要我們自己去挖掘。

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