佛說《起世經》詳述外星人神奇生活方式
「諸比丘。郁單越人。發紺青色。長齊八指。人皆一類。一形一色。無別形色可知其異。諸比丘。郁單越人。悉有衣服。無有裸形及半露者。親疏平等無所適莫。齒皆齊密。不缺不疏。美妙凈潔。色白如珂。鮮明可愛。諸比丘。郁單越人。若有饑渴須飲食時。便自收取。不耕不種。自然粳米。清凈鮮白。無有糠糩。取已盛置敦持果中。復取火珠。置敦持下。眾生福力。火珠應時。忽然出焰。飲食熟已。焰還自滅。彼人得飯欲食之時。施設器物。就座而坐。爾時若有四方人來。欲共同食。即為諸人具設飯食。飯終不盡。乃至食人。坐食未竟。所設之飯器常盈滿。彼人食此無有糠糩。自然粳米成熟飯時。清凈香美。眾味備具。不須羹臛。其飯形色。猶若諸天蘇陀之味。又如華叢潔白鮮明。彼人食已。身分充盈無減無缺。湛然不改無老無變。是食乃至資益彼人。色力安辯無不具足。」
這是指吃飯。裡面講的自動出火裝置，不知是煤氣還是電火。顯然是生產力高度發達了，想吃就吃。
「諸比丘。郁單越人若於女人生染著時。隨心所愛。回目觀視。彼女知情即來隨逐。其人將行至於樹下。所將之女。若是此人母姨姐妹親戚類者。樹枝如本不為下垂。其葉應時萎黃枯落。不相覆苫。不出華果。亦不為出床敷卧具。若非母姨姐妹等者。樹即低枝垂條覆蔭。柯葉郁茂。華果鮮榮。亦為彼人出百千種床敷卧具。便共相將入於樹下。隨意所為歡娛受樂。」
這是上面提到的性愛生活。
「諸比丘。郁單越人住於母胎。唯經七日。至第八日即便產生。其母產訖。隨所生子若男若女。皆將置於四衢道中。舍之而去。於彼道上東西南北行人往來。見此男女心生憐念。為養育故。各以手指內其口中。於彼指端。自然流出上妙甘乳。飲彼男女。令得全活。如是飲乳。經於七日。彼諸男女還自成就一色類身。與彼舊人形量無異。男還逐男。女還逐女。各依伴侶相隨而去。」
這是生下孩子的養育。孩子在母胎中只經七日。似乎沒有誰生誰養的概念，生下來的孩子就扔在街上，街上南來北往的人看到後都可餵養小孩，七天之後小孩就長大了。
郁單越人壽命一千歲不增不減，顯然是沒有疾病的。
「郁單越人命行終盡舍壽之時。無有一人憂戀悲哭。唯共輿置四衢道中。舍之而去。諸比丘。郁單越人中有如是法。若有眾生。壽命盡時。即有一鳥。名憂承伽摩(隋言高逝)。從大山中疾飛而至。銜死人發。將其屍骸。擲置余方洲渚之上。何以故。郁單越人業行清凈。樂凈潔故。樂意喜故。不令風吹臭穢之氣來至其所。諸比丘。郁單越人大小便利將下之時。為彼人故地即開裂。便利畢已地合如故。何以故。郁單越人樂凈潔故。樂意喜故。」
這是郁單越人的死亡和喪葬方式。郁單越人沒有惡行，眾生修十善並且發願要往生郁單越世界死後即可能往生那邊，並且郁單越人死後亦將往生善處，所以他們把死亡看得很淡，在死亡的時候沒人悲哀哭泣。
大小便時地即開裂，便畢合上，顯然也是一種自動化的形式。
郁單越的環境很漂亮：
「諸比丘。郁單越洲有無量山。彼諸山中。有種種樹。其樹郁茂。出種種香。其香普熏。遍彼洲處。生種種草。皆紺青色。右旋宛轉。如孔雀毛。香氣猶如婆師迦華。觸之柔軟。如迦旃連提迦衣。長齊四指。下足則偃。舉足還復。別有種種雜色果樹。樹有種種莖葉華果。出種種香。其香普熏。種種諸鳥。各各自鳴。其聲和雅。其音微妙。彼諸山中。有種種河。百道流散。平順向下。漸漸安行。不緩不急。無有波浪。其岸不深。平淺易涉。其水清澄。眾華覆上。闊半由旬。水流遍滿。諸河兩岸。有種種林。隨水而生。枝葉映覆。種種香華。種種雜果。青草彌布。眾鳥和鳴。又彼河岸。有諸妙船。雜色莊嚴。殊妙可愛。並是金銀琉璃頗梨赤珠車磲瑪瑙等。七寶所成。」
有山河樹木鳥類花果。下面的描述中可能有自然的樹也有機械性質的「樹」：
「諸比丘。郁單越洲。其地平正。無諸荊棘。深邃稠林。坑坎屏廁。糞穢不凈。礓石瓦礫。純是金銀。不寒不熱。時節調和。地常潤澤。青草彌覆。諸雜林樹。枝葉恆榮。華果成就。諸比丘。郁單越洲。復有樹林。名曰安住。其樹皆高六拘盧奢(一拘盧奢五里)。葉密重布。次第相接。如草覆屋。雨滴不漏。彼諸人等。樹下居住。有諸香樹。亦高六拘盧奢。或復有高五拘盧奢。四三二一拘盧奢者。其最小樹。高半拘盧奢。悉有種種枝葉華果。此諸樹上。隨心流出種種香氣。復有劫波娑樹。亦高六拘盧奢。乃至五四三二一拘盧奢。如是最小。半拘盧奢。悉有種種枝葉華果。從其果邊自然而出種種雜衣。懸置樹間。復有種種瓔珞之樹。其樹亦高六拘盧奢。乃至五四三二一拘盧奢者。如是最小。半拘盧奢。悉有種種枝葉華果。從其果邊。隨心流出種種瓔珞。懸垂而住。復有鬘樹。其樹亦高六拘盧奢。乃至五四三二一拘盧奢者。如是最小半拘盧奢。亦有種種枝葉華果。從其果邊。隨心而出種種鬘形。懸著於樹。復有器樹。其樹亦高六拘盧奢。乃至五四三二一拘盧奢者。如是最小半拘盧奢。亦有種種枝葉華果。從其果邊。隨心而出種種器形。懸著於樹。復有種種眾雜果樹。其樹亦高六拘盧奢。乃至五四三二一拘盧奢。如是最小半拘盧奢。皆有種種枝葉華果。從其樹枝。隨心而出種種眾果。在於樹上。又有樂樹。其樹亦高六拘盧奢。乃至五四三二一拘盧奢者。如是最小半拘盧奢。亦有種種枝葉華果。從其果邊。隨心而出種種樂器。懸在樹間。其地又有自然粳米。不藉耕種。鮮潔白凈無。有皮糩。欲熟食時。別有諸果。名曰敦持。用作槍釜。燒以火珠。不假薪炭。自然出焰。隨意所欲。熟諸飲食。食既熟已。珠焰乃息」
這是水和水中植物等：
「諸比丘。郁單越洲。周匝四面有四池水。其池皆名阿耨達多。並各縱廣五十由旬。其水涼冷。柔軟甘輕。香潔不濁。七重塼壘。七重板砌。七重欄楯。周匝圍繞。七重鈴網周匝懸垂。復有七重多羅行樹。四面周圍雜色可愛。金銀琉璃頗梨赤珠車磲瑪瑙等。七寶所成。於池四方各有階道。一一階道亦七寶成。雜色綺錯。復有諸華。優缽羅花。缽頭摩華。拘牟陀花。奔茶利迦花等。青黃赤白。及縹碧色。一一花量。大如車輪。香氣氛氳微妙最勝。復有諸藕。大如車軸。破之汁出。其色如乳。食之甘美。其味如蜜。」
這是洗澡、音樂、歌舞娛樂：
「諸比丘。郁單越人。若欲入彼易入道河善體等車威主等河。澡浴遊戲受諸樂時。即皆至彼河之兩岸。脫其衣裳。置於岸側。各坐諸船。乘至水中。澡浴身體。遊戲受樂。既澡浴已。隨有何人在前出者。即取上衣。著已而去。亦不求覓所服本衣。何以故。郁單越人無我我所。無守護故。是諸人等。又復往詣眾香樹下。到樹下已。其樹自然低枝垂屈。為彼諸人。出眾妙香。令其自手攀攬得及。彼人於樹取種種香。用塗身已。復各往詣劫波娑樹到已。其樹亦復如前低枝垂下。出種種衣。令彼諸人手所攬及。彼人於樹復取種種上妙衣服。著已而去。轉更往詣瓔珞樹下。既到彼已。瓔珞樹枝。亦皆垂屈。為彼諸人流出種種上妙瓔珞。手所攬及。彼人於樹牽取種種瓔珞之具。系著身已。更轉往詣諸鬘樹下。既到樹已。鬘樹自然為彼諸人垂枝下曲。流出種種上妙寶鬘。令彼人等手所攬及。便於樹枝取諸妙鬘。系頭上已。轉更往詣諸器物樹。既到樹已。器樹自然枝亦垂下。令其手及。隨意所欲取彼器已。持詣果樹。時彼果樹。亦為諸人。枝垂下曲。出生種種勝妙甘果。令手攬及。彼人於樹。隨心所欲取其熟果適意食之。於中或有搦取其汁。器盛而飲。食飲既訖。乃復往詣音樂樹林。到彼林已。為諸人故。音樂樹枝。亦皆垂下。為出種種音樂之器。手所攬及。彼人於樹。各隨所須取眾樂器。其形殊妙其音和雅。取已抱持。東西遊戲。欲彈則彈。欲舞則舞。欲歌則歌。隨情所樂。受種種樂。其事訖已。各隨所好。或去或留。」
這郁單越人是不是自動化得有點過分了，連掛衣服都要讓衣架自動調整高度。沒私有財產概念沒得是不是也有點過了，連衣服都隨便穿。
郁單越因為科技最發達，可能將是人類最先聯繫上的外星文明。到時我們可以把佛陀的這些關於他們的描述發給他們，也好讓他們敬佩一下。
總而言之，郁單越就是一個科技和生產力高度發達、人民毫無惡念的共產主義社會。
佛陀仔細說了郁單越後，告訴弟子們細說郁單越就是因為它與其餘三種相比「最上最妙最高最勝」。
但我們這個閻浮提洲也有五處勝過其它三種星球的地方：
「一者勇健。二者正念。三者佛出世處。四者是修業地。五者行梵行處。」
瞿陀尼洲勝過閻浮提洲的地方是牛羊多、財寶多;弗婆提洲勝過閻浮提洲的地方是陸地寬大、環境勝妙;郁單越人勝過我們的地方就很多了。
也即是說，似乎只有像我們地球這種地形北寬南窄、人面也北寬南窄的閻浮提洲類型的星球可能有佛出世?這方面我倒是有些疑惑，我們可以仔細分析一下。
我們先看看其它的。瞿陀尼和弗婆提兩洲都是有畜牧業或農業、有市場交易、有性愛婚嫁的社會，這種社會應該是有善惡道德觀念的，那為什麼說不是修業地呢?還是這兒的修業單指精神修行，而這些個地方的人，天生不會想到精神修行么?僅僅因為地形和人臉不一樣就不能修行么?郁單越人社會高度發達，無惡行，終生生活在快樂當中，非修業地倒是可以理解。
「梵行」，其中的「梵」即「清凈」，梵行也即禁性慾的修行。三洲的人都有性慾。那麼三洲的人都永遠想不到禁性慾行梵行么?
「勇健和正念」不知道是不是佛誇誇我們的。在《起世經》中我們可以看到佛還說我們在這五點上勝過阿修羅，勝過四天王天、忉利天等諸天世界。這兒我又有問題了，這阿修羅的一個特點就是好戰，似乎也很勇健啊;而忉利天的帝釋很敬佛尊佛，也很有正念啊。
大家可千萬不要小看這「佛出世處」。所謂「一佛出世，三界震動」，佛出世可謂是宇宙間最重大的事情。因為科技不能揭示宇宙最廣泛和最深奧的真相，不能給人帶來最長久的利益，只有佛是全知一切、有能力和有大慈悲心能夠給予眾生終極正確和最有利益的教導，所以我尤其看重「佛出世處」這一特性。無佛出世的世界，幾乎等於一直在黑暗中。我們這個時代還算幸運，雖不能直接見到佛，但至少還有佛法和佛教僧團在。我們人類屬於善道之中，大家可以看到三惡道中單單畜生就遠多於人類，轉生為人已屬難得的福氣，能有緣聽聞佛法則又屬難得中的難得，故此大家一定要珍惜現在的福分啊!
如果其它星球，或至少很多其它類的星球永遠無佛出世，那些的星球上的文明不等於永遠都處在悲慘的黑暗之中么?我還是傾向於認為，我們這個空間各個星球隨著生命的發展都可能有佛出世。讓我們來仔細分析一下。
未來人類也將發展到類似郁單越的境界，到時人壽還將超過郁單越，達到八萬四千歲，彌勒佛將在那個時候出世。也即社會發達，生活快樂，仍可能有佛出世。
佛的相是我們人類的相，但圓圓或方方臉蛋與我們相差不是特別大，而且佛的臉型不是太顯著的瓜子臉，倒是圓圓方方的。半月形雖然相差較大，但人的臉是完全可能生得各不一樣的。
佛經上的這麼一個故事:有一次，號稱"神通第一"的目犍連尊者，在佛講經時,想試佛的聲音能達多遠，就用他的神通力飛越恆沙國土去，結果發現佛的音聲仍如同近聞一樣無有邊際;後來到了東方佛國，其國眾生，身體十分高大，幾乎有十餘丈高，飯缽約有馬路那樣寬，目犍連就用神通，飛到飯缽的邊緣上，看他們吃飯，眾弟子問其佛說：「為何這條細蟲，它的頭好像人頭一樣?」佛答：「你們不可輕視他，他是娑婆世界釋迦牟尼佛的弟子目犍連，神通第一呢!」當即尊者即騰至虛空作種種神變!後東方佛便問目犍連：「為何來到這裡?」目犍連答：「要試佛的聲音有多遠?」東方佛答：「佛音無窮盡，不是你所能測度的。」目犍連聽後，只得飛回本國。
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