感性認知與理論化初探
水是萬物的本原。
——泰勒斯
古希臘哲人十分自然的把自然現象的無限多樣性的統一看做不言而喻的，並且在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個統一，比如泰勒斯就在水裡去尋找。——恩格斯
上面的兩段話有什麼聯繫呢？
我們可以說，恩格斯的話是對泰勒斯這一句話的升華，即對它做出了理論化的表達，這麼一來，便成為了對以泰勒斯為代表的古希臘哲學的一個總結，是人類的認識得以通過高度凝練的語言表達出來，推動了人類意識的發展。
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再來看弗洛伊德在《性學三論與愛情心理學》中引用了一些評論家的話，毫無疑問，這些話都戳中了現代社會的痛點：
在現代社會，只有通過付出巨大的心智努力才能換取和保持各種的傑出成就，才能創造出各領域的最新發明，才能促進社會在日益激烈的競爭中不斷前進。在這殘酷的競爭環境中，個人只有將全部心智力量都奉獻出來，才能達到社會的要求。同時，享樂主義的慾望開始充斥社會的各個階層，暴發戶們因為一夜暴富從此過上了以前他們想都沒想過並且也不習慣的奢侈生活，各行各業、各個階層都有漠視宗教的現象存在，不易滿足、貪得無厭的心態存在於越來越多的人心中。
電話、電報等通信事業的迅速發展，造成了人們商業和旅行方式的改變，導致人們從早到晚都步履匆匆，生活處在高度緊張狀態。人們為了充分利用時間，常常晚上坐車，白天照顧生意和應酬，即使周末或放假去郊遊，神經系統也不能完全鬆弛下來。社會上各種政治、宗教、社會、黨派利益、競選等鬥爭，無時無刻不充斥著人們的思緒，不能得到空閑，就連娛樂、休憩、睡覺的時間也很嘈雜。高度緊張的大城市生活，那幾盡衰竭的神經唯有靠強烈的刺激和縱情狂歡才能稍微振作，但一旦刺激之後，只會變得更加衰竭和勞累，由此形成了一種惡性循環。
原來給人以享受的文學作品，現在也不發揮這樣的作用了，因為現代文學關心的都是那些爭論強烈、處於風口浪尖上的問題，它描述各種病態行為、性心理變態的人，把一些革命、反動的奇怪問題灌輸給人們，通過挑動人們的肉慾來讓人放鬆，從而無視基本的道德準則和崇高的理想追求。同時，各種嘈雜的音樂震動著我們的耳膜，讓我們的耳朵不得清閑；劇院的節目層出不窮想盡各種辦法來刺激我們的感官。創造性的藝術也從審美走向了審丑，抗拒現實，將那些醜陋的、令人厭惡的和暗示性的東西一覽無餘地給我們展現出來。毫無疑問，這段話雖然沒有將全部細節呈現出來，但這樣的圖景完全看出現代文化變遷中的各種危機。
賓斯·枉格（Bins Wanger）強調：「現代病症中最有代表性的一種就是神經衰弱症，這已經深入人心了。貝爾德（Beard）是第一位對這種病作出總體描述的人，當時他以為這是一種只有在美國才有的新的神經疾病，現在看來，他這種說法肯定是錯誤的，但有一個經驗豐富的美國醫生首先發現這種病，這個事實就足以表明神經衰弱症和現代生活方式是不無關係的。因為在美國，由於現代社會的發達，人們的感情更放縱不羈，對金錢和財富的追逐更加激烈，技術領域的進展也更加快速，早就打破了人們交流空間和時間的限制。」
克拉夫特·伊賓曾經也論述過：「現在，各種不健康的因素充斥著現代文明人生活的方方面面，它們直接作用於人的大腦，產生嚴重的毒害，所以，精神病患者悲劇性地增加是不可避免的事實。十年光陰，社會的商業、農業和工業發生了翻天覆地的變化，甚至包括社會和政治，由此人們的職業生活、公民權利和財產收入也發生了突然的改變，這些東西的得到是以犧牲他們的神經系統健康為代價的，因為會導致家庭和社會對他們的需要，需要他們付出極大的精力，這些精力的損耗是不管怎樣都不能復原的。」
但如果只是引用他人的言論，也就失去了作者寫書表達自己觀點的看法，於是他對這幾段話做出了根據自己研究領域而出發的自己的總結，並加以抽象化：
上述言論大體都是正確的，但有些並沒有對這種神經質的具體情況進行詳細描述，同時也疏忽了解釋重要病情的原因，所以，現在我要補充一下，作出自己的評價。若我們跨過這種尚不明晰的「神經質形式」，而只看神經病患者的具體表現，那麼關於文化的有害影響（其實這麼幾個字就已經能夠代表上面的幾大段文字）很容易就看出來，即占絕對優勢的性道德在現代社會對文明人（或文明階級）的性生活施加了非常不適合的壓制所造成的。
通常來說，本能的壓制是我們文明建立的基礎。在現代文明中，人格中的支配欲、好奇心、侵略性和報復心等傾向都是需要作出一定犧牲的，通過這種犧牲從而積累起僅供公眾用的文明的素材和精神的財富。家庭的情感，連同它的性的根源，大大超出或凌駕於生存競爭之上是促使個人作出這種犧牲的主要原因。在文明的發展過程中，這种放棄是循序漸進的，並且逐漸走向了宗教神聖化。即犧牲滿足個人本能的需要，奉獻給神靈，由此得到的公共利益就被定義為「神聖的」。那些變為罪犯的人就是因為本能衝動過於強烈而沒有壓抑住，不符合社會要求造成的，當然如果他有顯赫的地位或者出眾的才華的話，他就成了一個偉大的英雄。
從上面兩個例子來看，我們的感性認知，即我們平常所見的一些言論，或是從文章中摘抄出來的優美詞句等，都有其在一定的理論上的基礎，而相關研究者就能夠從中抽象出他所研究領域的理論，從而為他的觀點找到一個例證，這應該是最普遍的一種研究方法，從廣闊的感性認知中尋找到理性思維的存在。
最後，想引用李澤厚在《美學四講》裡面的幾句話來說明理論化的一點意義：也許，現代生活的花花世界使人對抽象思辨失去了興趣。也許，精確的現代科技工藝使人對籠而統之的哲學理論感到厭倦和不可信任。但沒有哲學，又如何在總體上去把握和了解世界和自己，去尋索和表達對人生的探求和態度呢？正如今天不會再有人去談牛頓的力學著作或歐幾里得甚至達爾文，卻仍然會去讀柏拉圖和老子一樣。再偉大的科學著作也會過時，而哲學名著卻和文藝作品一樣，可以永恆存在。
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