孔子儒家的思想是否還有現代價值？
說不盡的中華文化，說不清的儒家。
漢朝對儒家有兩大經典性評述：
一個是司馬談在《論六家要旨》中是這樣談論儒家的：「儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。」「夫儒者以六藝為法。六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰"博而寡要，勞而少功"。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。」司馬談是崇道貶儒的。
另一個是班固在《漢書·藝文志》中是這樣談儒家的：「儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。孔子曰：「如有所譽，其有所試。」唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，苟以嘩眾取寵。後進循之，是以五經乖析，儒學漸衰，此辟儒之患。」班固認為儒家是傳承上古華夏文化的道術圓備的思想學說。我傾向於這個觀點。
儒家，經過秦後兩千年封建家天下政治文化的利用與雜糅，早已經是個大醬缸。混沌籠統地說，好像一切中國文化的好壞，都是儒家造成的；一以貫之地說，極少有通儒能夠體用貫通地講清一個廣大精微高明中庸而圓融性一致性的儒家思想體系。至於那些粗淺不通不懂胡扯的人談儒家，就更是說外行話情緒話了。
不過也可以理解，歷史上檯面上的表面的扭曲的被抹黑的東西都歸給了儒家，承受這一切誤解也是俗之慣常人之常情；又加上，沒有十年之學之修怎麼談得上搞懂一個真假包裹的學說，又有幾個人真正認真地讀過原儒的經典，又有幾人真正準確地把握了儒家的真諦。
從某種意義而言，秦後誤儒家兩千年，非儒家誤秦後兩千年。秦後封建家天下的中國文化，實際上是儒表法里的封建統治文化，恰恰不是真正的儒家文化精神，只是把儒家那些抽去精神徒留表淺的倫理形式，打扮成了一種偽善的門面來構建穩固等級的民間秩序。
中國文化，儒釋道三家為大，其他諸子流於法術實用，實是儒家道家應用之一面。唐宋以來，許多大學者出入佛道之中數十年後返歸儒家，重新獲得了對儒家精神義理的領悟，並發揚為趙宋新儒學文化，尤其是儒家內聖之學（性與天道之學）的千年復興。後淪陷於理學之偏，八股之迂，這種新儒學其實並沒有在中國文化中得到良性的復興與推廣，其中有一二君子比如王陽明等人得其儒學真諦，但終究沒能在後來的中國社會中得到發揚光大，反倒在鄰國日本得到了較好的發揚與應用。
其實，儒家是人人之家，它永遠不會過時。關於它的具體價值，一嘆相答：
啊，儒家！
它是做人的下學上達大成圓融之學，它是人類文化叢中最平實最美好的仁宅義路；它立足人之為人而又有別禽獸的良知基準點，它提倡中正仁義的價值觀；它以價值理性統帥工具理性，它以道德仁愛正義的價值目的主宰科技權謀實利的工具手段；它的道究天人之際通古今之變以成博大精深氣象，它的術含藏法兵縱橫皆可為用；它兼具人文性與務實性，它立足現實追求理想，它是最大的理想主義，它也是最大的現實主義；它是一，它是一切，它是中源，它是華流；它可以被罵，它可以被誇，它無可無不可；它言之有盡，它義理無窮…
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