楊天石：蔣介石早年修身中的「天理」、「人慾」之戰

原標題：楊天石：蔣介石早年修身中的「天理」、「人慾」之戰

儒家學派認為：修身是人生的第一大事，也是各項事業的起點。《大學》有所謂"大學之道，在明明德"的說法，又有所謂"修身、齊家、治國、平天下"的人生程序。到了宋明時代，道學家們提出了以"存天理，去人慾"為核心的一系列修身主張，一方面將儒學倫理規範上升到"天理"的高度，一方面則前所未有地細密設計了各種遏制"人慾"的辦法。

蔣介石很早就接觸宋明道學，不僅是服膺者，而且是身體力行者。在他的日記里，有大量修身的記載。從中不僅可以看出他的個人修養歷程和極為隱秘的內心世界，而且可以看出他早年的三重性格特徵：上海洋場的浮浪子弟、道學信徒、追隨孫中山的革命志士。

重視修身，按照道學家的要求進行修養

蔣介石年輕時沒有受過良好教育，養成了許多壞毛病。辛亥革命之後，"狹邪自娛，沉迷久之。"1919年7月24日，他回憶當時經歷，在日記中對自己寫下了"荒淫無度，辦理無狀"的八字考語。由於這些壞毛病，在相當長的一段時期內，朋友們不大看得起他。1920年3月，戴季陶醉酒，"以狗牛亂罵"，蔣介石一時激動，閃過與戴拚命的念頭，但他旋即冷靜下來，檢討自己，"彼平時以我為惡劣，輕侮我之心理，亦於此可見一般"，"我豈可不痛自警惕乎"！一直到30年代，蔣介石想起早年種種劣跡，還痛自悔恨。日記云："少年師友不良，德業不講，及至今日，欲正心修身孝友，已失之晚矣！"又云："少年未聞君子大道，自修不力"，"至今悔之不及"。一言之不足，反覆言之，當系出於內心，而非泛泛虛語。

為了克服年輕時期形成的這些壞毛病，蔣介石曾以相當精力閱讀道學著作，企圖從中汲取營養。1919年5月24日日記云："今日有研究性理書，思憤發改過，以自振拔之機，甚矣不求放心也久矣。"所謂"性理書"，指的就是宋明以來道學家們的著作。蔣介石不僅讀，而且選抄對自己進德有用的語錄，寫入日記，甚至作為自己的箴言或座右銘。例如，1919年，他為自己選擇的箴言是"靜敬澹一"四字，同年8月，增改為"精渾澹定，敬庶儉勤"八字。1923年1月5日，他模仿道學家的做法，自製銘文："優遊涵泳，夷曠空明，曄然自充，悠然自得，此養性之功候也。提綱挈領，析縷分條，先後本末，慎始圖終，此辦事之方法也。"在此之後，他仍然覺得意有未足，又抄錄道學家們常說的"修己以嚴，待人以誠，處事以公，學道以專，應戰以一"諸語，作為對自己立身處世的要求。

宋明道學有所謂理學和心學兩派。前者以朱熹為代表，後者以陸九淵、王陽明為代表。蔣介石涉獵過朱熹的著作，例如1923年1月4日日記云："晨興，思良友，竊取乎朱子"從容乎禮法之場，沉潛乎仁義之府"二語以自循省。"可見，他對朱熹的學說有所了解。哲學史上有所謂朱陸異同之爭，或是朱非陸，或是陸非朱，蔣介石對兩派均無所軒輊，日記中也常有讀王陽明著作的記載。如，1926年11月17日日記云："車中悶坐，深思看陽明格言。"

在這一方面，他是兼收並蓄的。

宋明以後的道學家中，蔣介石最喜歡曾國藩，很早就用功研習他的著作。1921年日記云："晚編《曾文正公全集》。此書已經看過，甚以為遺失於永泰縣之役。今竟復見，不啻舊友重逢也。"永泰之役，指1918年9月蔣介石在福建討伐李厚基的一次戰鬥。此戰中，蔣介石中敵緩兵之計，倉促中棄城出走，僅以身免，隨身攜帶的曾國藩著作連同日記等物遺失殆盡。蔣既自稱"不啻舊友重逢"，可見他對曾著的感情。

20年代，蔣介石仍然喜讀曾國藩的著作。1922年歲首，他曾節錄曾國藩的"嘉言"作為自己的"借鏡"。其內容有："慮忘興釋，念盡境空"；"涵詠體察，瀟洒澹定"；"韜光養晦，忍辱負重"；"以志帥氣，以靜制動"；"事親以得歡心為本，養生以少惱怒為本，立身以不妄言為本，居家以不晏起為本，做官以不愛錢為本，行軍以不擾民為本"；"軍事之要，必有所忍，乃能有所濟；必有所舍，乃能有所全"等。1925年1月2日，他又將曾國藩的"懲忿窒欲"、"逆來順受"、"虛心實力"、"存心養性"、"殫精竭力"、"立志安命"等"嘉言"抄在當年日記卷首。可見，他在力圖按曾國藩的訓導立身處世。其後，蔣介石多次在日記中給予曾國藩以高度評價，如：

1925年1月9日日記云："看《曾文正公雜著》，其文章真可告不朽矣！"

1925年2月10日日記云："終日在常平站候車，看曾公日記，以勤、恕、敬三字相戒，可為規範矣。"

1926年3月8日日記云："昨今兩日，看曾公《嘉言抄》，乃知其拂逆之端，謗毀之來，不一而足。而彼勸其弟以咬牙立志，悔字訣與硬字訣，徐圖自強而已。"

曾國藩之外，蔣介石也很敬佩胡林翼。胡有云："林翼至愚，當不自作聰明；亦惟林翼頗聰明，當不自用其愚。"1922年3月，蔣介石讀到這段話，不禁悚然嘆惜，日記云："可知我自作聰明，實為至愚之人，以後切不可自作聰明也。"①胡集中曾論及"愚公移山"、"精衛銜石"等古代寓言或神話，蔣介石讀後深有所感。日記云："因知成功之難，非一朝一夕之可能也。今日之事，固非三五年不能收一段落，豈可心猿意馬，朝三暮四，猶豫不決，輕舉妄動，來往隨便乎！以後應不再作回家掃墓之想，吾母有靈，其亦以此為慰安乎！"②胡集書牘中云："所望有兵柄者，日夜懸一死字於卧榻之旁，知此身之必死則於以求生，或有生機。"蔣介石讀後特別將它們節錄下來，用以自勵。

道學著作中有《菜根譚》一書，蔣介石也很喜歡。1926年3月7日日記云："途中看《菜根譚》，以毋憂弗逆與不為物役二語最能動心。"

蔣介石不僅認真讀道學書，而且也真像道學家一樣進行修身。道學家中朱熹一派普遍主張"省、察、克、治"，蔣介石也照此辦理。

1919年10月23日日記云："過去之罪惡，悔恨莫及；將來之嗜欲，奢望無窮。若不除此二者，將何以求學立業也。"

1920年1月17日日記云："中夜自檢過失，反覆不能成寐。"

1922年10月25日日記云："今日仍有幾過，慎之！"

1925年2月4日日記云："存養省察之要，未能實行也。"

1925年9月8日日記云："每日之事，自問有欺妄與愧怍之事否，日日以此相課。"

上述日記表明，蔣介石是經常檢討自己的。

宋明道學家有所謂"功過格"，做了好事，有了好念頭，畫紅圈；做了壞事，有了壞念頭，畫黑圈。蔣介石則專記自己的"過失"，較之道學家們還要嚴格。1920年1月1日，蔣介石決定自當日起，至第二年4月15日止，"除按日記事外，必提敘今日某某諸過未改，良知未致（或良知略現），靜敬澹一之功未呈也"。他所警惕的過失有暴戾、躁急、誇妄、頑劣、輕浮、侈誇、貪妒、吝嗇、淫荒、鬱憤、仇恨、機詐、迷惑、客氣、賣智、好闊等16種。如果一旦發現有上述過失，就在日記中登錄。因此，他的日記對自己的疵病，常有相當坦率甚至是赤裸的記載。

蔣介石很重視日記在自己修養過程中的作用。毛思誠根據他的指示將日記分類照抄，其中有《學行》一類，蔣介石命毛另抄一本寄給他，"以備常覽"。

蔣介石之所以重視個人修養，不同時期有不同作用。早年是為了做"古來第一聖賢豪傑"。五四運動爆發，蔣介石從中看出了中華民族復興的希望，他當時在修身上對自己的要求，應是上進、自強的表現。其後，蔣介石投身國民革命，參加廣東革命根據地建設，反映出傳統道學中"民胞物與，宏濟群倫"思想對他的影響。北伐戰爭期間，國共矛盾逐漸尖銳，蔣介石處境困難，他企圖通過修養錘鍊自己，應付環境，獲取突破難關的意志和力量。1927年以後，蔣之地位已定，繼續修養則是為了做"國家代表"。

戒色

中國古代思想家孟子很早就承認，人有兩種天性：食與色。但是，孟子又主張，人必須遵守道德規範，否則和禽獸就沒有差別。清朝的道學家唐鑒曾經提出："不為聖賢，則為禽獸。"從蔣介石的日記里可以看出，他好色，但是，同時又努力戒色，力圖做"聖賢"，不做"禽獸"。為此，他和自己的慾念進行過長達數年的鬥爭。

1919年2月，蔣介石在福建曾勉勵自己："好色為自污自賤之端，戒之慎之！"次月，他從前線請假回滬，途經香港，曾因"見色起意"，在日記中為自己"記過一次"。不料第二天，他就在旅館中"見色心淫，狂態復萌，不能壓制矣"。不過。他當晚又檢討："介石以日看曾文正書，不能窒慾，是誠一生無上進之日矣"！他勉勵自己，在花花世界努力"砥礪德行"。

到上海後，蔣介石與戀人介眉相會。4月23日，蔣介石返閩，介眉於清晨3時送蔣介石上船，蔣因"船位太污，不願其送至廈門"，二人難捨難分，介眉留蔣在滬再住幾天，蔣同意，在滬住了一周。事後深自懺悔。日記云："母病兒啼，私住海上而不一省視，可乎哉？良心昧矣！"此後的幾天內，蔣介石一面沉湎慾海，一面又力圖自拔。日記云："情思纏綿，苦難解脫，乃以觀書自遣。嗟乎！情之累人，古今一轍耳，豈獨餘一人哉！"在反覆思想鬥爭後，蔣介石終於決定與介眉斷絕關係。5月2日，介眉用"吳儂軟語"致函蔣介石，以終身相許，函云：

介石親阿哥呀：照倷說起來，我是只想銅鈿，弗講情義，當我禽獸一樣。倷個閑話說得脫過分哉！為仔正約弗寄撥倷，倷就要搭我斷絕往來。我個終身早已告代撥倷哉。不過少一張正約。倘然我死，亦是蔣家門裡個鬼，我活是蔣家個人。

從信中所述分析，介眉的身份屬於青樓女子。蔣有過和介眉辦理正式婚娶手續的打算，但介眉不肯訂立"正約"（婚約）。蔣批評介眉"只想銅鈿，弗講情義"，而介眉則自誓，不論死活，都是蔣家人。

蔣介石收到此信後，不為所動，決心以個人志業為重，斬斷情絲。1919年5月25日日記云："蝮蛇蟄手，則壯士斷其手，所以全生也；不忘介眉，何以立業！"同年9月27日，蔣介石自福建回滬。舊地重遊，免不了勾起往事。日記中有幾條記載：

10月1日："妓女嫟客，熱情冷態，隨金錢為轉移，明昭人覷破此點，則戀愛嚼蠟矣！"

10月2日："以後禁入花街為狎邪之行。其能乎，請試之！"、

10月5日："自有智覺以至於今，十七八年之罪惡，吾以為已無能屈指，誠所謂決東海之水無以滌吾過矣。吾能自醒自新而不自蹈覆轍乎？噫！色即是空，空即是色，世人可以醒悟矣！"10月7日："無窮孽障，皆由一愛字演成。

上述各條，可能都是蔣介石為割斷與介眉的關係而留下的思想鬥爭記錄。從中可見，蔣介石為了擺脫情網，連佛家的"色空觀念"都動用了。值得注意的是10月2日的日記："潛寓季陶處，半避豺狼政府之毒焰，半避賣笑妓女之圈術。"當時，北京政府在抓捕作為革命者的蔣介石，而青樓女子介眉則在尋找"負心漢"蔣介石，迫使蔣不得不躲進戴季陶的寓所。

蔣介石謀求與介眉斷絕關係是真誠的，但是，卻並不能戒除惡習。10月15日日記云："下午，出外冶遊數次，甚矣，惡習之難改也。"同月30日，蔣介石赴日遊歷，這次，他曾決心管住自己。關於這方面，有下列日記可證：

10月30日："自游日本後，言動不苟，色慾能制，頗堪自喜。"

11月2日："今日能窒慾，是一美德。"

11月7日："欲立品，先戒色；欲立德，先戒侈；欲救民，先戒私。"

可見，蔣介石的自製最初是有成績的，因此頗為自喜，然而，蔣介石終究難以羈勒心猿意馬。11月4日日記云："色念屢起，幾不能制也。"同月8日，蔣介石到"森福家待花"，結果是"討一場沒趣"，自責道："介石！介石！汝何不知遷改，而又自取辱耶！"12日，又在日記中寫道："一見之下，又發痴情。何痴人做不怕耶！""海外逆旅，豈有妙妓真心眷客者，先生休矣！"

同年11月19日，蔣介石回到上海，過了一段安靜日子，心猿意馬有所收斂。12月13日日記云："今日冬至節，且住海上繁華之地，而能不稍應酬，閑居適志，我固為難事矣，近日固不知如何為樂事也。"②12月31日歲尾，蔣介石制訂次年計劃，認為"所當致力者，一體育，二自立，三齊家；所當力戒者，一求人，二妄言，三色慾。"他將這一計劃寫在日記中："書此以驗實踐。"③看來，這次蔣是決心管住自己了，但是，他的自制力實在太差，於是，1920年第一個月的日記中就留下了大量自製與放縱的記載：

1月6日："今日色念突發，如不強制切戒，乃與禽獸奚擇！"

1月14日："晚，外出遊盪，身分不知墮落於何地！"

1月15日："晚歸，又起邪念，何窒慾之難也！"

1月18日："上午，外出冶遊，又為不規則之行。回寓次，大發脾氣，無中生有，自討煩惱也。"

1月25日："途行頓起邪念。"

可見，這一個月內，蔣介石時而自製，時而放縱，處於"天理"與"人慾"的不斷交戰中。

第一個月如此，第二、第三個月，也仍然如此。

2月29日："戒絕色慾，則《中庸》"尚不愧於屋漏"一語，亦能實行。污我、迷我、醉夢我者惟此而已，安可不自拔哉！"

3月25日："邇日好遊盪，何法以制之？"

3月27日："晚，又作冶遊，以後夜間無正事，不許出門。"

3月28日："色慾不惟鑠精，而且傷腦，客氣亦由此而起。"

3月30日："邪念時起，狂態如故，客氣亦盛，奈何奈何！"

4月17日："晚，游思又起，幸未若何！"

6月27日："色念未絕，被累尚不足乎？"

7月2日："抵沈家門，積善堂招待者引余等入私娼之家，其污穢不可耐，即回慈北船中棲宿。"

當年7月3日，蔣介石遇見舊友陳峻民，暢談往事，蔣自覺"舊行為人所鄙"，因而談話中常現慚愧之色。這以後，蔣又下了決心，日記中多有自我批判、自我警戒的記錄。8月7日日記云："世間最下流而恥垢者，惟好色一事。如何能打破此關，則茫茫塵海中，無若我之高尚人格者，尚何為眾所鄙之虞！"可見，蔣有保持"高尚人格"的念頭，因此"為眾所鄙"始終是蔣介石心頭的夢魘，迫使他不得不有所檢點。8月9日日記云："吾人為狎邪行，是自入火坑也，焉得不燔死！"23日日記云："午後，神倦假眠，又動邪念。身子虛弱如此，尚不自愛自重乎！"

當時，"吃花酒"是官場、社交場普遍存在的一種惡習，其性質類似於今人所謂"三陪"中的"陪酒"。9月6日，蔣介石"隨友涉足花叢"，遇見舊時相識，遭到冷眼，自感無趣，在日記中提醒自己交朋友要謹慎，否則就會被引入歧途，重蹈覆轍。11月6日蔣介石寄住香港大東旅社，晚，再次參加"花酌"，感到非常"無謂"。這些地方，反映出蔣介石思想性格中的上進一面。

1921年全年，蔣介石繼續處於"天理"與"人慾"的交戰中，其日記有如下記載：

1月18日："我之好名貪色，以一澹字葯之。"

5月12日："余之性情，邇來又漸趨輕薄矣。奈何弗戒！"

9月10日："見姝心動，又怕自餒，這種心理可憐可笑。此時若不立志樹業，放棄一切私慾，將何以為人哉！"

9月24日："欲立品，先戒色；欲除病，先戒欲。色慾不戒，未有能立德、立智、立體者也。避之猶恐不及，奈何有意尋訪也！"

9月25日："日日言遠色，不特心中有妓，且使目中有妓，是果何為耶？"

9月26日："晚，心思不定，極想出去遊玩，以現在非行樂之時，即游亦無興趣。何不專心用功，潛研需要之科學，而乃有獲也。"

12月1日："陪王海觀醫生診冶誠病。往游武嶺，頗動邪思。"

12月8日："邪心不絕，何以養身？何以報國？"

道學家主張，一念之萌，必須考察其是"天理"，還是"人慾"。倘是"天理"，則"敬以存之"；倘是"人慾"，則"敬以克之"。上述日記，大都屬於"敬以克之"一類。

1922年，蔣介石繼續"狠斗色慾一閃念"。日記有關記述僅兩見。9月27日云："見色，心邪不正，記過一次。"10月14日，重到上海，日記云："默誓非除惡人，不近女色，非達目的，不復回滬。今又入此試驗場矣，試一觀其成績！"次年，也只有兩次相關記載，3月1日云："近日心放，色利之欲又起，戒懼乎！"6日云："出外閒遊，心蕩不可遏。"兩年中，蔣介石僅在思想中偶有"邪念"閃現，並無越軌行為，說明他的修身確有"成績"。

1925年，蔣介石在戒色方面繼續保持良好勢態。4月6日日記嚴厲自責云："盪念殊甚，要此日記何用。如再不戒，尚何以為人乎！"11日日記云："下午，泛艇海邊浪遊，自覺失體，死生富貴之念自以為能斷絕，獨於此關不能打破，吾以為人生最難克制者，即此一事。"這段日記寫得很含蓄，看來，蔣介石打熬不住，又有某種過失。同年11月16日晚，蔣介石參加蘇聯顧問舉行的宴會，在一批外國人面前"講述生平經過、惡劣歷史"，對自己的"好色"作了坦率的解剖和批判。1926年全年安靜無事，僅11月21日日記云："見可欲則心邪，軍中哀戚不遑，尚何樂趣之有！"

蔣介石的懺悔不僅見於日記，也見於他的《自述事略》中。例如，他自述辛亥前後的狀況時就自我批判說：

當時涉世不深，驕矜自肆，且狎邪自誤，沉迷久之。膺白冷眼相待，而其所部則對餘力加排斥，余乃憤而辭職東遊。至今思之，當時實不知自愛，亦不懂人情與世態之炎涼，只與二三宵小，如包、王之流作伴遨遊，故難怪知交者作冷眼觀，亦難怪他人之排余，以人必自侮而後人侮也。且當時驕奢淫逸，亦於此為盡。民國元年，同季回滬，以環境未改，仍不改狎邪游。一年奮發，毀之一旦，仍未自拔也。

膺白，指黃郛，蔣介石的把兄弟。從這份《事略》里，可見當時蔣眾叛親離，為人所不屑的狀況。本文一題《蔣主席自述小史》，這時，蔣顯然已經成為"黨國要人"，但他不僅不隱諱早年惡跡，反而有意留下相關記載，這是極其不易的。

懲忿，對自己的暴怒常常自責、愧悔

蔣介石除"好色"外，性格上的另一個大毛病是動輒易怒，罵人、打人。為了革除這一惡習，蔣介石也進行了多年修養。

《易經.損卦》云："損，君子以懲忿制欲。"後來的道學家們因此將"懲忿"列為修身的重要內容，要求人們控制自己的感情，避免暴怒，也避免惡語傷人及相關行為。蔣介石對此也很重視，日記云："以後修身之道，端在懲忿，其次窒慾也。"

蔣介石深知自身性情上的弱點。1919年1月3日日記云："近日性極暴躁。"同月7日，有黃定中者來談報銷問題，蔣介石"厲斥其非，使人難堪"。事後追悔，蔣介石在日記中寫道："近日驕肆殊甚，而又鄙吝貪妄，如不速改，必為人所誣害矣。戒之！戒之！"幾個月之後，蔣介石接見鄧某，故態復萌，"心懷憤激，怨語謾言，不絕於口"。這樣的情況發生多次，蔣介石"自覺暴戾狠蠻異甚。屢思遏之而不能"，因此，寫了"息心靜氣，凝神和顏"八字以作自我警惕之用，還曾有意閱讀道學著作，用以陶冶性情。

然而，俗話說得好："江山易改，本性難移。"一種弱點如果已經成了性格的一部分，要改掉是頗為艱難的。1919年6月27日，蔣介石感嘆說："厲色惡聲之加人，終不能改，奈何！"7月29日再次為"會客時言語常帶粗暴之氣"而對自己不滿，在日記中寫下"戒之"二字。但是，蔣介石有時剛剛作了自我檢討，不久就再犯。同年8月5日，蔣介石與陳其尤談話，談著談著，"忽又作忿恚狀"，蔣深自愧悔，但是當晚繼續談話時，蔣"又作不遜之言"。這使蔣極為苦惱，日記云："如何能使容止若思，言辭安定，其惟養吾浩然之氣乎！"

除了罵人，蔣介石有時還動手。

1919年10月1日，蔣介石訪問居正，受到人力車夫侮辱，不覺怒氣勃發。居正家人與車夫辯論，發生毆打，蔣介石見狀，忿不可遏，上前幫力，自然，蔣介石不是車夫的對手，反而吃虧。接著，又"闖入人家住宅，毀傷器具"。蔣介石自知理曲，他想起1917年在張靜江門前毆打車夫，被辱受傷一事，真是與此同一情景。當日日記云："與小人爭閑氣，竟至逞蠻角斗，自思實不值得。余之忍耐性，絕無長進，奈何！"

蔣介石打車夫畢竟只是個別情況，更多的是打傭人。1920年12月，蔣介石在船中與戴季陶閑談，戴批評蔣"性氣暴躁"，蔣聲稱"余亦自知其過而終不能改"，認為要杜絕此病，只能不帶"奴子"，躬親各種勞役。

1921年4月，蔣介石因事與夫人毛氏衝突，二人"對打"，蔣介石決定與其離婚。4日，蔣介石寫信給毛氏的胞兄毛懋卿，"縷訴與其妹決裂情形及主張離婚理由"。正在此時，發現毛氏尚未出門，又將毛氏"咒詛"一通。當日，蔣在日記中自責說："吾之罪戾上通於天矣！何以為子，何以為人！以後對母親及家庭間，總須不出惡聲。無論對內對外，憤慨無似之際，不伸手毆人，誓守之終身，以贖昨日餘孽也。"然而，自責歸自責，蔣介石仍然時發暴性。見之於日記者有下列記載，試為分類：

（一）打罵傭人、侍衛、下級：

1921年4月7日："叱嚇下人，暴性又發，不守口不詈人之誓，記過一次。"

1925年2月21日："自誤飲水，遷怒下人，逞蠻毆打，尚有人道乎！記過一次。"

1925年2月22日："吾勉為莊敬寬和，以葯輕浮暴戾之病，則德可進，世可處也。叫人不應，有頃始至，又逞蠻根，日日自悔而不能改之，所謂克己者，如斯而已乎！"

1925年3月4日："肆口漫罵，自失體統，幾不成其為長官，記大過一次。"

1925年10月5日："昨夜十時到黃埔，閽者弛卧，鼾聲達門外，久叫始應，又動手打人。記大過一次。"

1925年10月11日："為傭人蠢笨，事事不如意，又起暴戾躁急，如此將奈之何！""暴戾極矣，動手打人，記大過三次。"

1926年1月5日："腦脹耳鳴，心煩慮亂，對傭人時加呵斥，即此一事，已成吾終身痼疾矣！"

（二）辱罵同事、同僚：

1921年10月22日："慶華、穎甫先後就談，又發暴性，犯不著也。"

1922年2月25日："下午，回八桂廳，對禮卿發脾氣，自知形態不雅。"

1926年1月13日："茂如來會，以其心術不正，敗壞校風，憤恨之餘，大加面斥，毋乃太甚乎！"

1926年8月1日："動手打人，蠻狠自逞，毫無耐力，甚至誤毆幕友，暴行至此極矣！"

（三）對象不明：

1925年3月3日："欲為蓋世之人物，不可不自深其學養。近日常多很（狠）厲憤狷，而無靜默沉雄氣象，其何以幾及之也？"

1925年3月5日："昨夜罵人太甚，幾使夢魂有愧。今日在途懊悔不已。平日宅心忠厚，自揣差近長者，而一至接物，竟常有此惡態，尚何學養可言乎！"

1925年10月7日："今日暴性勃發，幾視國人皆為可殺。"

以上三種情況中，不論哪一種，蔣介石都知道自己不對，因此事後對自己也多所責備。他也曾設法改正，例如立誓做到"四不"，即"口不罵人，手不打人，言不憤激，氣不囂張"。又立誓作到"四定"，即"體定、心定、氣定、神定"。還曾提出"三要"，即"謹言、修容、靜坐"，但是，收效不大，暴躁狠蠻，幾乎成為他的終身"痼疾"。

戒客氣，警惕虛驕

蔣介石日記中常見"戒客氣"的記載。所謂客氣，指的是一種虛驕之氣。《宋書?顏延之傳》稱："雖心智薄劣，而高自比擬。客氣虛張，曾無愧悔。"因此，宋明時代的道學家們也將"戒客氣"作為修養要求。

根據現有資料，蔣介石批評自己的虛驕之氣始於1919年。當年2月4日，蔣介石出席許崇智的晚宴，席間，蔣介石"客氣與虛榮心並起，妄談孫先生事"，當日即懊悔無已，在日記中自責，認為自己的言談"不覺自暴其誇鄙，為人所嗤鼻矣"。同年，他自感人才難得，

檢討原因，認為自己"常有驕矜暴戾之色，盛氣凌人之事"，不能"虛心包容"，所以有才之人不樂為己所用。

此後，蔣介石即將"客氣"作為自己修養中的大敵之一，稱之為"凶德"。1919年9月9日日記云："言多客氣，為人所鄙，良用慚咎。謹其言，慎其行，自強其志，不徇外為人，立身之本也。"同年11月24日日記云："近日思想漸趨平實，欲改就社會上做一番事業，奈私利心、野心、客氣終不能消除何！"

蔣介石認為："客氣"的表現之一是"言語輕肆，舉動浮躁"，針鋒相對地提出："我守我拙，言語遲鈍。"表現之二是是氣質漲浮，行為佻達，說話太多，因此提出：多言不如少言，有言不如無言，能言不如不能言。日記稱："人之是非好惡，己之愛憎取捨，默會於心，斯得之矣，何以言為哉！"

1923年7月16日，蔣介石清晨醒來，自省差誤，認為自己"為人所嫌棄者乃在戲語太多，為人所妒忌者，乃在驕氣太甚，而其病根皆起於輕浮二字"，因此，要求自身今後要"謹然自持，謙和接物"。他表示："寧為人笑我道學，而不願人目我為狂且也。"

戒名利諸欲

道學家們既反對縱情聲色，也反對沉溺名利，視之為"膠漆盆"，要人們通過修養，從中滾脫出來。南宋淳熙八年（1181年），陸九淵到朱熹的白鹿洞書院講學。陸的講題是《論語》中的"君子喻於義，小人喻於利"二語。他說："今人讀書便是為利。如取解後又要得官，得官後又要改官，自少至老，自頂至踵，無非為利。"朱熹對他的這段講詞非常欣賞，認為"切中學者深微隱痼之病"。

蔣介石早年修身時，也很注意戒名利諸欲。1919年，他作《四言箴》自勵："主靜主敬，求仁學恕，寡慾祛私，含垢明恥"，明確地要求自己"寡慾"。6月24日日記云："今日餒怯有餘，謹慎不足，終是名利患失之心太重，能於敬、澹二字上用功一番，庶有裨益乎？"

蔣介石這裡所說的"敬"，指的是敬於所事；"澹"，指的是"澹"於所欲。蔣介石要求自己將事業放在首位，而不岌岌於求名求利。這一層意思，他在1920年2月的一則日記中表述得更清楚："事業可以充滿慾望，慾望足以敗壞各種事業，不先建立各種事業，而務謀饜足慾望，是舍本而逐末也。"

多欲必貪。蔣介石既要求自己"寡慾"，因此，特別注意戒"貪"，保持廉潔。1921年，蔣介石因葬母等原因，花銷較大，欠下一批債務。次年9月，孫中山命他去福建執行軍務，蔣乘機寫信給張靜江，要求張轉請孫中山為他報銷部分債務。寫信之前，蔣矛盾重重，思想鬥爭劇烈，日記云："今日為企圖經濟，躊躇半日。貪與恥，義與利四字，不能並行而不悖，而為我所當辨。如能以恥字戰勝貪字，此心超然於利義之外，豈不廉潔清高乎！一身之榮辱生死，皆為意中事，安有顧慮餘地乎！"1923年7月，蔣日記有云："戲言未成，貪念又萌，有何德業可言！"可見，像他努力戒色一樣，對"貪念"，也是力圖遏制的。

蔣介石長期生活於上海的十里洋場，習染既久，難免沾上奢侈、揮霍一類毛病。1920年歲末。蔣介石檢點賬目，發現全年花費已達七八千元之譜，頓覺驚心，嚴厲自責說："奢侈無度，游墮日增，而品學一無進步，所謂勤、廉、謙、謹四者，毫不注意實行，道德一落千丈，不可救藥矣！"1925年4月，他到上海的大新、先施兩家著名的百貨公司選購物品，自以為"奢侈"，在日記中提醒自己："逸樂漸生，急宜防慮。"同年5月，自覺"心志漸趨安逸，美食貪樂，日即於腐化"，曾嚴厲自責："將何以模範部下，而對已死諸同志也？"

道學家們大都要求人們生活淡泊，甘於"咬菜根"一類清苦生活。上述日記表明，蔣介在這一方面同樣受到道學的影響。

在道學家的修養要求里，寡慾，不只是寡於物質生活，也包括求名一類精神生活內容。在這一方面，蔣早年對自己也有所要求。1925年1月22日日記云："好名之念太重，一聞蜚語，即覺自餒，是不能以革命主義為中心，而以浮世毀譽為轉轂，豈得謂知本者乎！"

尊"誠"，重視形貌

誠是中國古代哲學的重要範疇，原意為信實無欺或真實無妄，後來被視為道德修養的準則和境界。《禮記?中庸》說:"誠者天之道也,誠之者人之道也。"將"誠"視為天的根本屬性，要求人們努力求誠。在《中庸》有關思想的基礎上，《大學》進一步將"誠意"作為治國、齊家、修身、正心的根本。自此之後，道學家無不尊誠、尚誠。北宋的周敦頤將"誠"說成"聖人之本"，要求人們經過"懲忿窒欲，遷善改過"之後，回歸"誠"的境界。

蔣介石深受道學影響，自然，他在早年也尊誠、尚誠。1922年11月20日日記云："率屬以誠為主，我誠則詐者亦誠意矣！"這裡，"誠"被蔣介石視作一種馭下之道。1923年5月4日日記云："凡事不可用陰謀詭計，且弄巧易成拙，啟人不信任之端。"這裡，"誠"被蔣介石作為處理人際關係的準則。1924年5月3日日記云："機心未絕，足墮信義與人格。"這裡，"誠"才被蔣介石作為一種道德修養準則。

道學們不僅提出了諸多內心修養方面的要求，而且在人的形體外貌方面也有許多規範。朱熹寫過一篇《敬齋箴》，要求人們"正其衣冠，尊其瞻視"，在這方面，蔣介石也是身體力行者。1925年2月11日日記云："蒞團部時履不正，為屬下窺見，陡覺慚汗。"近年來出現若干影視作品，其中的蔣介石形象大多衣冠端正，這是符合蔣的性格的。

中世紀的修養方法

道學形成於宋明時代，它是中國封建社會後期的統治思想，也是中國儒學發展的一個特殊階段。其總體作用在於將傳統的儒學倫理規範哲學化，以便進一步強化其教化作用，藉以整飭人心，調節社會矛盾，鞏固既定社會秩序。但是，其中，也包含著若干合理因素。

蔣介石少年頑劣，時代的激流將他推進了中國民主革命的大潮：留學日本，歸國革命，追隨孫中山。這樣，蔣介石早年就具備了兩重性格：既是上海洋場的浮浪子弟，又是革命志士，兩種性格相互矛盾而又長期共存。可以看出，在他登上政治舞台的漫長過程中，道學曾促使他勵志修身，克服了浮浪子弟的某些劣根性。但是，這也使他比較拘守傳統文化，未能在接受新文化、新思潮方面邁出更大的步伐，也未能使他在中國近代日益複雜的社會生活中，辨潮流，識方向，作出正確抉擇。

中世紀的修養方法無法完全適應近、現代的社會生活，這是自然的。

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