為什麼學佛的人經常念「阿彌陀佛」？神奇！原來常念「阿彌陀佛」竟有如此殊勝功效！

常願師父

一個讓你靜心修養的地方，解讀您內心雜念，

師兄吉祥

學佛的人，無論在家還是出家

都會經常念「南無阿彌陀佛」

千佛萬佛，為什麼就念阿彌陀佛？

原來「阿彌陀佛」

是西方極樂世界的教主

念阿彌陀佛名號

亦是稱念十方三世諸佛之名號

所以受十方諸佛菩薩以及所有宇宙間

人，神，鬼，妖魔

乃至一花一草的敬仰頂禮服從

阿彌陀佛四字含義是什麼？

「阿」的意思是「無」；

「彌」的意思是「滿」、「量」

「陀」是光和壽，

「阿彌陀」意思就是無量光、無量壽「無量光」指智慧無量「無量壽」指沒有生死。

四個字連起來的意思是：有無窮的智慧、沒有了生死的佛

常念阿彌陀佛殊勝功德

經常念誦阿彌陀佛聖號

可得諸佛菩薩庇佑，除厄運

念誦除疾病惡疾，身體健康，延年益壽

念佛滅除一切業障

念佛可讓邪靈遠離，讓我們不再恐懼

念佛在世平安健康，命終阿彌陀佛接引往生

常念阿彌陀佛也就是與佛結緣

認知自己的錯誤，虔心懺悔

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念阿彌陀佛最好的方法

諸位師兄一起念南無阿彌陀佛，念的時候呢，一定要調拍一致，音聲柔和。南無阿彌陀佛六個字四拍，也就是「南無」一拍，「阿彌」一拍，「陀」字一拍，「佛」字一拍，共四拍。念佛時，口念得清清楚楚，耳聽得清清楚楚，心想得清清楚楚，眼耳鼻舌身意都住於一句「南無阿彌陀佛」佛號上，則六根都攝，凈念相繼。

今謂只此敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此八句，若能依而行之，為聖為賢，了生脫死，皆有餘裕。佛法要妙，唯在乎誠。汝能始終守之以誠，則更無可言矣。談玄說妙，弄口頭，求神通，宜置之東洋大海外，方可親得實益耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第510頁 復周伯遒居士書敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。欲學佛道以脫凡俗，若不注重於此四句，則如無根之木，期其盛茂，無翼之鳥，冀其高飛也。真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。博地凡夫欲於現生即了生死，若不依此四句，則成無因而欲得果，未種而思收穫，萬無得理。果能將此八句，通身荷擔，決定可以生入聖賢之域，沒登極樂之邦，願汝勉之。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第891頁 復蔡契誠居士書三　信願為先導，念佛為正行。有行無信願，不能往生。有信願無行，亦不能往生。信願行三，具足無缺，決定往生。念佛行人既有真信切願，當修念佛正行。既有真信切願，當修念佛正行。信願為先導，念佛為正行。信願行三，乃念佛法門宗要。有行無信願，不能往生。有信願無行，亦不能往生。信願行三，具足無缺，決定往生。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第94頁 復陳錫周居士書)念佛有信願，決定會臨終往生西方。無信願，則只得人天福報而已。有信無願不名真信。有願無信不名真願。信願二法，如車之二輪，鳥之兩翼，缺一不可。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第779頁 復琳圃居士蓋凈土一門，以信願行三法為宗。如鼑三足，缺一不可。或專崇行持，而不尚信願，則執事廢理，仍屬自力法門。與專以自性唯心，而不仗佛力之執理廢事，同一過失。所以蕅益大師雲，得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。篤哉斯論，不可不知。(《新編全本印光法師文鈔中外文化、宗教都在說一個道理，男人因色而敗事(事業)，男人因色而傷身，男人因色而喪命。的確是這個理。看看本來應該有大福氣的英超、意甲、德甲的大球星，有好多就是因為色而敗壞了福氣，下場很不妙。頭上三尺有神明，確實是這樣的這些曾經都應該有更大福報的球員，因為邪淫，削除了很大的福報，並且掏空了身體。例如羅納爾多本應該成為一代球王，但因為邪淫，經常的受傷，狀態下滑，阻擋了登往球王寶座的道路，邪淫果報之烈可見一斑金剛經》是這樣說過，《金剛經》是從這種性體、空性契入，要我們離開生滅、有無對待的兩邊。「應無所住」是什麼意思呢?就是了解諸法自性本空，空空亦空，一法不立，無有住的地方。「應無所住」是什麼?就是諸法沒有一種自性，沒有主宰義，沒有一個「我」，沒有一個「常」。你如果說有「住」，有住肯定是有個所住的地方，就是說能夠安立一個法，有這個安立的點，這個法才能「住」得起來，但是你分析這個安立的地方是沒有一個「常」的永恆的東西，它都是緣起法，都是空的，都是生滅的，都是變易的，所以就沒有能安立法的一個基礎，甚至連一個點都沒有。所以我們要了解諸法的這種空性之後，那我們的心性就怎麼樣?要般若空性的這種觀照，那我們的心應該也無所住，因為一切法都是夢幻泡影，都是不真實的，是不可能安立我們的這個心的，能安、所安都沒有真實性，都是緣起法，都是如夢，如幻，如影，如泡，這是談這個空性的道理。但是證到這個空，又不能墮在空裡面，不是斷空，不是頑空，我們要在這種空——這個「空」是即有之空——在這個空里領會這個妙有。那這個妙有要怎麼樣去領會呢?但是你還不能說有一個東西是一個「能體會」或「所體會」，這個有「能」、有「所」的東西都是虛妄的，都是不真實的。所以「應生無所住心」是告訴我們什麼?就是發菩提心。你在諸法的空性——認證這個之後，要把空性的實相的這種性德顯發出來，一定要修行，就是要你無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，這樣的空性了解之後，還要修一切善法，修一切善法之後就能證得阿耨多羅三藐三菩提心，就是要發摩訶衍的上求佛道、下化眾生的心。那麼這個心就是從空性顯發出來的妙心，這就「應生無所住心」，是這個道理，但這裡沒有一個「能見」和「所見」，心是不能見心的，眼睛是不能見眼睛的。了解這樣的一個諸法的空性，所以我們跟這個空就是融為一體——圓融在一起了，就沒有一個主客體的對待，所以你就沒有能見和所見的問題，你談能見和所見都叫戲論的。這屬於在那種自性——本性方面，它就是講這個空亡以前的境界，就是毗盧遮那頂上行的境界，就是父母未生前的本來面目的境界，叫向上一路。向上一路是這個一法不立的，千聖不傳的，沒有辦法用語言去說的，沒有辦法心去緣的，這叫言語道斷、心行處滅、不可思不可議的。所以，談這個呢，都不是我們現在所能談論的，還是老實念阿彌陀佛到西方極樂世界，見阿彌陀佛之後你再來討論向上一路——無量光、壽

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那天，在網間見到一圖，沒文字，我隨圖將文字配上，今就敬獻給空間里總感心累的朋友：有一人扛著一部汽車，直直地向著專家診位走來，他對醫生說：「醫生啊，我咋總覺得心累哦?!」醫生淡淡地說：「朋友，您不用吃藥，放下就好——!」總覺心累的朋友們，這是真的，不用吃藥，放下就再說說美人?說直接點兒吧，美人不外就是身纖細點兒，然，您看那樹也很纖細呀?!說美人?美人不外就是皮臉兒細滑點，然，您看剛出生的小豬那皮兒也很細滑呀?!說美人?美人不外就是五官均稱點兒，然，您看猴子的五官也均稱呀?!是故，美人不在身纖細、美人不在皮臉兒細、美人也不在五官兒均。在哪呢?朋友，真正人美呀是在善，善在道、道在心、這心哦它是在人的行念外形雖異，其心亦一!這就是佛性的表露，凡是生靈亦復如是。是故，朋友們，我們修習慈悲心應該發於一切眾生，而非是僅指人也!曇缽偈者。眾經之要義。曇之言。法缽者句也。而法句經別有數部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者結語。猶詩頌也。是佛見事而作。非一時言。各有本末布在諸經。佛一切智厥性大仁。愍傷天下出興於世。開顯道義所以解人。凡十二部經。總括其要別為數部。四部阿含佛去世後阿難所傳。卷無大小皆稱聞如是處。佛所在究暢其說。是後五部沙門。各自鈔眾經中四句六句之偈。比次其義條別為品。於十二部經靡不斟酌。無所適名。故曰法句。諸經為法言。法句者由法言也。近世葛氏傳七百偈。偈義致深譯人出之頗使其渾。惟佛難值其文難聞。又諸佛興皆在天竺。天竺言語與漢異音雲。其書為天書語為天語。名物不同傳實不易。唯昔藍調安侯世高都尉佛調。譯梵為秦。實得其體。斯已難繼。後之傳者雖不能密。猶常貴其寶粗得大趣。始者維只難。出自天竺。以黃武三年來適武昌。僕從受此五百偈本。請其同道竺將焰為譯。將焰雖善天竺語未備曉漢。其所傳言或得梵語。或以義出音。迎質真朴初謙其為辭不雅。維只難曰。佛言。依其義不用飾。取其法不以嚴。其傳經者令易曉。勿失厥義。是則為善。坐中咸曰。老氏稱美言不信。信言不美。仲尼亦云。書不盡言。言不盡意。明聖人意深邃無極。今傳梵義實宜經達。是以自偈受譯人口。因修本旨不加文飾。譯所不解則闕不傳。故有脫失多不出者。然此雖辭朴而旨深。文約而義博事鉤眾經章有本句有義說。其在天竺始進業者。不學法句謂之越敘。此乃始進者之洪漸。深入者之奧藏也。可以啟曚辯惑誘人自立。學之功微而所苞者廣。寔可謂妙要也哉。昔傳此時。有所不解。會將炎來。更從咨問受此偈輩。復得十三品。並校往古。有所增定。第其品目合為一部三十九篇。大凡偈七百五十二章。庶有補益共廣凡我有情，聞是凈土法門者，當信娑婆極苦，西方極樂。當信多生已來，業障深重，匪憑佛力，驟難出離。當信求生決定剋期得生。當信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅定一心，願離娑婆，如囚之欲出牢獄，絕無繫戀之心。願生西方，如客之思歸故鄉，豈有因循之念。從此隨分隨力，至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜，行住坐卧，迎賓待客，著衣吃飯，務令佛不離心，心不離佛。譬如切事繫心，凡百作為，不忘此事。或有公私眾務，了無少暇，須於早晚十念念佛，至心發願，亦能往生。以阿彌陀佛曾有願云：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」是故十念念佛，亦得往生也。但既念佛求生西方，必須發慈悲心，行方便事。息貪嗔痴，戒殺盜淫，自利利人，更合佛意。否則心與佛背，感應道隔。但種來因，難獲現果矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷四第652頁 凈土法門普被三根論)

一個凡夫的生滅，色沒有了叫作死亡。修道則滅從色除，先在身體上想辦法。如果身體的障礙除不去，五陰脫不掉，那有什麼用呢?閉起眼來打坐，只不過在這個身體裡頭打滾。這裡不舒服，那裡舒服，這邊不通，那邊通了，轉來轉去都不出這個身體。就象禪宗祖師罵人的話：閉起眼來，在那個黑山鬼窟裡頭作活計理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次五陰的解脫是一步一步來，是科學的，是沒有辦法東晉孫興公(公元314～371年)，又名孫綽，太原中都(今山西平遙西南)人，後遷會稽(今浙江紹興)。少有高志，尤工書法，博學善詩文，東晉中期之思想家，精通佛、儒。曾任臨海章安令，官至廷尉卿，喜與高僧交遊，篤信佛法。孫綽與名僧竺道潛(又名竺潛，門下有竺法友、竺法義、康法識、竺法濟等)、支遁(僧侶，俗姓關，字道林)都有交往，除討論佛法外，還誦諷作詩，著有大量與佛教有關的詩文。他是參加王羲之蘭亭修禊(禊音xì。修禊，指到水邊嬉遊以消除不祥，文人飲酒賦詩的集會)的詩人和書法家。著有《喻道論》、《天台山賦》、《論語集解》、《老子贊》、《遂初賦》、《道賢論》等。《喻道論》是繼《牟子理惑論》之後又一部闡述佛教的論著，以問答的形式對周孔之教(周公和孔子)與佛教的關係、出家僧徒是否違背孝道等問題表達自己的觀點，《喻道論》載於《弘明集》卷第三。孫興公認為佛教徒出家修行正是走「立身行道，永光厥親」的道路，是最大的孝行。出家修行是比儒家更高的孝道，不單是在生活飲食上禮敬父母，更在於能出離生死，並將釋迦牟尼修行、傳教，後又返國探親，為父親凈飯王抬棺，在忉利天宮為母說法三個月，尊為孝道典範　孫興公「三教一致」的觀點，對後世有很大影響。在《道賢論》中，他把兩晉時的七個名僧比作魏晉之間的「竹林七賢」：以竺法護比山濤(巨源)、竺法乘比王戎(浚沖)、帛遠比稽康(叔夜)、竺道潛比劉伶(伯倫)、支遁比向秀(子期)、於法蘭比阮籍(嗣宗)、於道邃比阮咸(仲容)，說他們都是高雅通達、超群絕倫的人當時桓溫(晉代軍事家、權臣)獨攬朝政，陰謀篡位，上疏請遷都洛陽，朝廷畏溫，朝臣懾於桓溫的威勢，無人敢提出異議。唯孫興公上疏力爭，反對遷都

念佛一句，滅罪河沙！一句阿彌陀佛，蘊藏著無限的功德，只要我們誠心念誦，必可得諸佛庇佑，消災避難，亦可得無量福報，殊勝節日持誦此佛號，功德福報大到不可思議！請多念「阿彌陀佛」，消除一切業障、霉運，願諸位師兄能身心清凈，日行一善，獲得更多福報！

居士，諱傳曾，號雲生，江西清江人。幼失怙，受母氏教養。端重好學，光緒甲辰成進士。官湖北，伯兄喪，返籍，後被選為江西咨議局議員。入民國，為省議會議員。均克盡言責，不為媕婀游移。籌安會時，賄選勸進代表，投票則千金立至，違則以兵劫持。居士竟拂袖歸，所守類如此。喜為古文辭，然非有關世道大防不苟作。晚近二十年來，究心佛典，取法華，楞嚴，金剛，圓覺諸大乘經，循環持誦，而歸宿於凈土五經，長齋念佛有定課。讀印光法師文鈔，恨未得親炙。丁丑禱雨如願，遂成立膏雨念佛林。常至樟樹鎮鹿江念佛林演講，感化甚眾。己卯夏，屢患泄瀉，自以篤志西歸，不復乞靈藥餌。十月，衰病益劇，屢夢佛菩薩示現，自知時至，口授遺囑，延僧侶戚友，率兒孫念佛。綿惙之際，氣息漸微，猶能金剛念，毫無痛苦。正念分明，一心不亂，舍報安詳，如入禪定。通身柔軟，頂門後冷。顏色悅豫，威儀如生。凡諸瑞相，與往生證例吻合，考之觀經，蓮品必高。良由凈土法門，以自力感佛力，故能即生取辦也。居士生於清同治八年己他說，就整個宇宙來說，太空也還不是永恆存在的東西。在《楞嚴經》的前面，釋迦牟尼佛曾說，「當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清里。」太空是如此渺小，整個太空還是幻想構成。換句話說，太空是屬於「七大」的範圍，是物理的東西，是唯心的心性所附屬的一個現象。何況我們還是因緣所生法的，還是太空物質世界中，地面上的爬蟲，叫作人類，而這些名詞都是我們腦子所構想出來的，所以也就更靠不住了。懂了嗎?總之，太虛、太空還是一個幻境。何況我們這些學問，是這個太空裡頭的地球，地球裡頭的世界，世界裡頭的爬蟲，這些爬蟲叫人，人的腦子裡頭所構成的幻想而已。所以「皆是眾生妄心計度」，說得好聽叫推理，不好聽就是估一種「形」或「相」的呈現，就是色;相對於「色」的呈現，那就是色的消失，也可以說是一種「空」。由於這個「空」是物理世界的空，或者心理概念上的空，嚴格說，也是一種「相」，是「空」的「相」，所以仍屬於色陰的範疇。這也就是「唯色與空，是色邊際」的道理。譬如我們手一碰、一離，是受陰範圍里兩大現象，這還是以大原則講。如有些人與朋友分開，心裡的感受很難過，那不是這個觸，而是「想」所構成的觸。這五陰還要重重打滾的，等於中國算命講五行，錯綜複雜，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，這裡頭身心互相影響很大。這是五陰的根元，這五陰就如同中國文化的五行，是同樣的麻煩和複雜。五大因素間互相影響，互為因果，佛經裡頭有一部叫「五蘊論」，但是還沒有講得清楚。在印度的十二因緣，也是根據十二個時辰來的，等於中國文化的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。無明就是子，無明緣行，行就是丑，那是另一套學術研究了。從前大陸上的大廟子，當方丈要收徒弟時，用達摩一掌金來看，哪一年，哪一月，哪一日生的，算出來是可以出家，或沒有佛緣不要出家。達摩一掌金就

南無阿彌陀佛

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南無阿彌陀佛

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