無忍不成道

《佛遺教經》中，佛陀最後對弟子說道：「忍之為德，非持戒苦行所不能及。」對於這句話，蕅益大師曾說：「蓋持戒者，未必能忍辱；忍辱者，決無不持戒。所以六度之中，戒居第二，忍居第三。以前不兼後，後必具前故也。以我心而持戒，則報僅在人天；以無我而行忍，便成出世大道。」意思是說，持戒之人未必能忍辱，因為尚且有一個法的概念來執著，遇見境界，難免會嗔怒怨懟。但是忍辱之人，從自心當中破除對自我的執著，攝持善法併兼修律儀來饒益有情，從而必定會嚴持律儀。所以在六度之中，持戒居第二，忍辱居第三。前者未必兼顧後者，而後者必定兼具前者之德。如戒定慧三學，次第修習。執著有一個實在的「戒」可得，不免落於人天福報之中。如果能以無我之心，修習忍辱，並且忍辱本身就具有破我之功用，從根本上破除我法二執。破執後即能悟入諸法實相，見諸法實相者則能成就世出世間之功德，從而趣向解脫涅槃。

「忍」，此中涵蓋了「耐怨害忍」；「安受苦忍」以及「諦察法忍」。大乘菩薩道行者，以慈悲平等之心做利益眾生事業之時。因眾生福報根基差別不同，常常會遭遇毀謗，迫害，怨恨等諸般不善因緣。而能對此不生怨恨心及退失心，而且還能安然忍受，即是「耐怨害忍」。在弘法利生的事業中，經受風吹雨打，饑寒交迫等種種痛苦，心不畏懼退縮而意志堅定，是名「安受苦忍」。並且能以智慧觀察諸法實相，了達空無自性，對此甚深廣大教法具足深刻的認識，能深信忍可，這便是「諦察法忍」。如此漸次修習之人，必定可以通達諸法實相，從根本上破除對「我」的執著。如此便上契諸佛之理，下契眾生之機。可以循序善進的接引教化，使得眾生修學增上。如若不然，則忍不下來，而且會更加堅固增勝我執。

「忍辱波羅蜜」為「六度」所攝，由「忍辱波羅蜜」一法的修持，又可統攝六度齊修。修持忍辱之人，不會去對世間五欲財利起執著，能以清凈心去施捨資財。進而善巧說法，滋養眾生的善根，令眾生獲大法益而發出離心。當見眾生遇險之時，能捨身忘記去奮起搶救，使其脫離危險。如此之行，是為 「布施波羅蜜」。對自身的修持，更是諸惡莫作，眾善奉行，時刻的饒益有情，是名「持戒波羅蜜」。又能披上忍辱鎧甲，精進修行善法來積聚福德資糧。不因菩提路遠而怯弱，不因煩惱障重而退轉，並且與小小境界中不起貪戀和喜足，實則名為「精進波羅蜜」。能定心一處身心得到輕安，並且在定中引發神通等殊勝功德，於定中作種種利益眾生的事業，便稱名為「禪定波羅蜜」。依「禪定波羅蜜」中生起智慧，觀能所自行空寂，位登初地而即時生起根本智。並且引發後得智，別別觀察世俗諸諦，為有情宣說正法，無漏無執無分別，於此現前顯現「般若波羅蜜」。此中殊勝功德，一度能引生六度，可知忍辱之法於世出世間的修習都具有很強的實用性以及可操作性。

能忍則智慧生，智慧生則無明滅盡，忍辱即智慧，破我真修行。最後以《華嚴經》中的偈頌與大家共勉：「精進長時無退怯，忍辱柔和心不動，禪定持心常一緣，智慧了境同三昧。」

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