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省察知病,事棄五蓋

五蓋病相如是,棄法云何?

行者當自省察:今我心中,何病偏多?若知病者,應先治之。

若貪慾蓋重,當用不凈觀棄之。何以故?向謂五欲為凈,愛著纏綿;今觀不凈,膿囊涕唾,無一可欣。厭噁心生,如為怨逐;何有智者,當樂是耶?故知此觀,治貪之葯;此蓋若去,心即得安。

若瞋恚蓋多,當念慈心,滅除恚火。此火能燒二世功德,人不喜見;毒害殘暴,禽獸無異。生死怨對,累劫不息;即世微恨,後成大怨。今修慈心,棄捨此惡;觀一切人,父母親想,悉令得樂。若不得樂,我當勤心,令得安樂;云何於彼而生怨對?作是觀時,瞋心即息,安心入禪。

若睡蓋多者,當勤精進,策勵身心;加意防擬,思惟法相。分別選擇善惡之法,勿令睡蓋得入。又當選擇善惡之心,令生法喜;心既明凈,睡蓋自除。莫以睡眠因緣,失二世樂;徒生徒死,無一可獲。如入寶山,空手而歸,深可傷嘆!當好制心,善巧防禦也。杖毱貝申腳起星水洗。

若掉散者,應用數息。何以故?此蓋甚利,來時不覺,於久始知。今用數息,若數不成,或時中忘,即知已去,覺已更數;數相成就,則覺觀被伏。若不治之,終身被蓋。

若三疑在懷,當作是念:我身即是大富盲兒,具足無上法身財寶。煩惱所翳,道眼未開;要當修治,終不放舍。又,無量劫來,習因何定?豈可自疑,失時失利?人身難得,怖心難起,莫以疑惑而自毀傷!

若疑師者:我今無智,上聖大人皆求其法,不取其人。雪山從鬼請偈,天帝拜畜為師。《大論》云:「不以囊臭而棄其金。」「慢如高山,雨水不停;卑如江海,萬川歸集。」我以法故,復度敬彼。《普超經》云:「人人相見,莫相平相;智如如來,乃能平人。」身子云:「我從今去,不敢復言是人入生死,是人入涅槃。」即此意也。常起恭敬三世如來,師即未來諸佛,云何生疑耶?

若疑法者:我法眼未開,未別是非,憑信而已。佛法如海,唯信能入。《法華》云:「諸聲聞等,非己智分,以信故入。」我之盲瞑,復不信受,更何所歸?長淪永溺,不知出要!和伽利(云云)。優波笈多教弟子上樹(云云)。若心信法,法則染心;猶豫狐疑,事同覆器。

問曰:五蓋悉障定不?

答:解者不同。

或云:無知是正障。何者?禪是門戶詮次之法;知無知相乖故;疑眠蓋是也。

或言:散動是正障。何者?定散相乖故,掉悔是也。

或言。貪瞋是正障。何者?禪是柔軟善法;剛柔相乖故;貪瞋是也。

如是等,各據不同。

今釋不然。五蓋通是障,而隨行者強弱。若人貪慾蓋多,此蓋是正障,余者是傍。四蓋亦爾。

譬如四大,通皆是病,未必具發;隨其動者,正能殺人。蓋亦應爾,先治於強,弱者自去,禪定得發(云云)。

《十住毘婆沙》云:「若人放逸者,諸蓋則覆心;生天猶尚難;何況於得果?若人勤精進,則能裂諸蓋;諸蓋既裂已,諸願悉皆得。」是名依事法棄蓋也。

文章 | 智 者 大 師

圖片 |玉 泉 禪 寺 數 據 中 心


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