大慧宗杲禪師：「士大夫」習禪，聰明太過，定力太少
大慧宗杲禪師示徐提刑（敦立）
來源：《大慧宗杲禪師書信集》第二十四封
士大夫多以有所得心，求無所得法。何謂有所得心？聰明靈利思量計較者是。何謂無所得法？思量不行，計較不得，聰明靈利無處安著者是。
不見釋迦老子在法華會上，舍利弗殷勤三請，直得無啟口處，然後儘力道得個「是法非思量分別之所能解」。此是釋迦老子初悟此事，開方便門、示真實相之椎輪也。
昔雪峰真覺禪師，為此事之初，三度到投子，九度上洞山，因緣不相契，後聞德山周金剛王化，遂造其室。一日問德山：「從上宗風，以何法示人？」德山云：「我宗無語句，亦無一法與人。」後又問：「從上宗乘中事，學人還有分也無？」德山拈拄杖便打云：「道甚麼？」雪峰於棒下，方打破漆桶。
以是觀之，思量計較、聰明靈利，於此個門中，一點也用不著。古德有言：「般若如大火聚，近之則燎卻面門。擬議尋思，便落意識。」永嘉云：「損法財，滅功德，莫不由茲心意識。」故知心意識非獨障道，亦使得人七顛八倒，作諸不善。
【注釋】
椎輪：原始無輻之車輪，比喻事物的草創階段。
德山禪師，俗姓周，悟道前，以善講《金剛經》而著稱，人稱周金剛。
造：到。
漆桶：比喻無明之膠固難破。又作黑漆桶。眾生累劫之無明，結習膠固，以致隱覆本具之佛性；恰如貯漆之桶，黑洞洞地不明一物。
大火聚，大火堆。
既有究竟此道之心，須有決定之志，不到大休大歇、大解脫處，誓畢此生不退不墮。佛法無多子，久長難得。人世間塵勞中事無盡無窮，撥置了一重，又一重來，如連環，如鉤鎖，相續不斷。志意下劣者，往往甘心與伊作侶伴，不覺不知被伊牽挽將去，除是當人夙有願力，方肯退步思量。
永嘉又云：「無明實性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，本源自性天真佛。」若如是思量，驀然向思量不及處，見得無一物底法身，即是當人出生死處。前所云無所得法，不可以有所得心求，便是這個道理也。
士大夫一生在思量計較中作活計，才聞善知識說無所得法，便心裡疑惑，怕落空去。妙喜每見如此說者，即問他：「只這怕落空者，還空也無？」十個有五雙分疏不下。蓋平時只以思量卜度為窟宅，乍聞說著不得思量底話，但茫然無討巴鼻處。殊不知，只這無討巴鼻處，便是自家放身命底時節也。
【注釋】
撥置：打發，拋開，擱置一邊。
牽挽：控制，束縛。
十個有五雙分疏不下：十個人有十個人不能抉擇應答。分疏，辯解，抉擇。
平時養成了思量測度的習慣，並安住在這個上面。
無討巴鼻處：無處可把捉，無處下手。討，尋找。巴鼻，根據，把捉，來由。
放身命：放棄俱生我執。俱生我執表現在思維上，就是對語言名相和分別思維的執著。
敦立道友，靖康中在夷門相會，是時春秋鼎盛，便知有此段大事因緣可以脫離生死，與乃兄敦濟，時來扣問圓悟先師。但妙年，身心未能純一專志理會個事。別來忽地過了三十餘年。紹興己卯秋，予因到育王，經由越上，時敦立提總憲綱，始獲再會，握手劇談。坐間，只以此一段因緣為未了，更不及世間塵勞之事。非百劫千生，曾承事真善知識，種得般若種子在藏識中，則不能如是把得定、作得主宰、信得諦當、不退初心。真火中蓮華也！
但以博極群書，於九經十七史內，入得太深，聰明太過，理路太多，定力太少，被日用應緣處牽挽將去，故於腳跟下，不能得啐地折、嚗地斷耳。若時時正念現前，怕生死之心不變，則日月浸久，生處自熟，熟處自生矣。且那個是熟處？聰明靈利、思量計較底是。那個是生處？菩提涅槃、真如佛性，絕思惟分別，摶量卜度不到，無爾用心安排底是。驀然時節到來，或於古人入道因緣上，或因看經教時，或於日用應緣，若善若不善，若身心散亂，若逆順境界現前，若暫得心意識寧靜時，忽地蹋翻關棙子，不是差事。
【注釋】
靖康：北宋欽宗年號（1126--1127）.
夷門：今河南開封東北隅。此指東京（開封）天寧寺，時圓悟克勤禪師住此傳禪。
乃兄：你的兄長。
圓悟先師：即大慧宗杲禪師的老師，四川成都府昭覺寺克勤禪師，五祖法演禪師之法嗣。
妙年：少壯時期。
紹興己卯：1159年。
育王：寺院名，今浙江寧波境內。
越：指越州，即今浙江紹興。
提總憲綱：負責管理法紀方面的事務，此指任提刑之職。
劇談：暢談。
承事：親承、親近、師事。
諦當：精當，恰當，真切。
九經十七史：泛指一切世俗典籍。
不能得啐地折、嚗地斷：意思是不能斬斷我執、突然大悟。啐，音cui(四聲)，嚗，音：bō，迸裂聲。
忽地蹋翻關棙子：忽然觸動了禪機，豁然大悟。
差事：意外之事，奇特之事。不是差事，猶言自然之事、平常之事、必然之事、意料中的事情。《日英禪語辭典》中，作「障礙，麻煩」解，恐不確。差，音：chà。
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