真正的修行沒有捷徑，偽道學雞湯絕非正途

文／耳九

道教與佛教相似卻又不同。佛、道兩教都講求人心上的打磨與修鍊，但相對來說，佛教（禪宗與密宗除外）更注重精神上的修行，而道教更多的是實踐性的活動。三洞四輔之中所記載的大量符籙、法術與科儀，就是先人與祖師們在實踐中總結下來的成果。

其實，道教並不太注重精神頓悟，它講求的是性命雙修，換句話說，講求的是信眾要對道教內多種修行體系都要重視並紮實地進行修行。祖師曾經明確地說過：「修性不修命，萬劫陰靈難入聖；修命不修性，壽同天地一愚夫」。

可以說，道教的每一種體系與說法、每一種修行的方式都有對現實的關切，都是物質與精神的並重。

呂洞賓（資料圖）

現在越來越多的人對宗教感興趣，而偽道學的雞湯也隨之流行起來，甚至許多道教的公眾號也發表了許多類似的文章。和佛教內出現的一些劣質雞湯文一樣，這些偽道教雞湯也刻意簡單化、單一化道學的內容。

如此一來，這些文章就成了精神上的麻醉劑：看上去文辭優美、簡單易讀，讓人們心情舒暢，但實際上卻和道教內容沒有多大關係，也解決不了什麼實際的問題，反倒讓問題堆積，化為隱患。

道教是一個從有為到無為的宗教，在強調「無為」這一本原意義的同時，也特彆強調其中有為實踐的過程。

但是，偽道學雞湯則喜歡脫離現實，片面地強調教義中的某一方面，特別是精神這一方面來吸引眾人。和很多劣質的佛教雞湯文一樣，偽道學雞湯有三大通病：喜歡借「放下」、「歸隱」故作姿態，而且忽視時代變化、一味強調傳統。

「放下」還是「頑空」

先來說「放下」。偽道教雞湯喜歡說你的一切痛苦煩惱都是來自於執著，不執著就不會痛苦，放下一切就好。這些文章一步就踏到了佛教「頑空」的境地，卻忽視了道教強調的是從有到無、循序漸進。

道教真正講求的是先餓了有地方吃飯，困了有地方睡覺，病了能夠治病看病，要先有能力滿足其現實的生存需求，然後再去追求「性」與「命」的修行，再去放下。祖師們留下了諸多關於醫藥方術，科儀符籙等內容就是為了讓道門中人在普惠大眾（三千功滿、八百行圓）之時，也能獲取一點生存的資本。

所謂的「無財不養道」，並非是對財物的迷戀，而是現實修行的需求（佛教亦如是，即便佛陀也會接受供養）。

到了自身性命雙修的階段，必要的物質基礎也是不可或缺的。包括辟穀、打坐、內外丹道在內的諸多修行仍舊需要物質上的輔助。也正因如此，道教的修行講求「財、侶、法、地」，而非摒棄一切。

「洞天福地」題字（資料圖）

雖然「財、侶、法、地」並非是每一種修行的必需，但這一原則確實反映了道教對現實的關切。財是指修行前期要有一定的錢財作為支撐；侶是指修行時需要有同伴一同修行，彼此照顧；法是指無論信眾在家還是歸隱都要先修行一定的法術；而地則是對修行處所有一定的要求和講究。

現實的生活和修行都遠非如偽道學雞湯所說的那樣，彷彿只要能放下一切，就萬事大吉了。道教是講求隨「機」應變，一層一層地進行修行，而不是一步到位。

未到高層次之前，不可過分強調「放下」二字。同時，道教的「放下」並不是講求放棄世間的一切，而是強調欣賞、享受而不貪戀的態度。畢竟只看到空的一面，也會落入「空執」的窠臼。

「歸隱」還是「逃避」

偽道學雞湯里的「歸隱」也是對道教「歸隱修行」的誤讀。「歸隱修行」是指信徒在法術和丹道上有了一定成就後才做出的舉措，而非如偽道學雞湯所得那樣，隨便找一個地方躲起來就一了百了了。這種錯謬的「歸隱」非但沒有任何成就的可能，而且還會帶來害處。

道士練武（資料圖）

祖師們早就明示，在沒有達到一定的成就之前，是不鼓勵入山修行的。在入山歸隱之前，修行者要掌握一定的風水、道法和丹法的知識。這樣，修行者才能找到合適的修行之地，驅逐豺狼虎豹與妖精鬼魅，並按照正確的方法進行修行以便成就自己。

例如，很多道經就強調自身具備驅逐野獸、呵退邪魅的功能，而這從側面反映出歸隱修行特別是入山歸隱是一件很危險、很有挑戰的事情。那些覺得沒有真本事，也沒有正確的丹道、法術傳承就能進山歸隱的人，可能只不過是被偽道學所誤導而已。

道教符籙（資料圖）

「去蕪存菁」還是「抱殘守缺」

除了上面的兩大通病之外，偽道學雞湯還常常對一些過時的內容斷章取義，藉此誤導讀者，其中不乏一些封建流毒。曾經就有一篇偽道學雞湯直呼那些追求自身魅力、進行化妝打扮的現代女性為「狐狸精」，認為她們的行為會勾起他人淫慾，有損福報。

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