此人是太平天國戰神，為何自立門戶時不成功？

晚清民國的中國大地上湧現出無數之名的戰將和帥才，太平天國諸王、曾國藩、胡林翼、李鴻章、左宗棠、彭玉麟、曾國荃、鮑超、李宗仁、白崇禧、吳佩孚、葉挺等等，他們無不在歷史上留下自己深深的足跡。在晚清風起雲湧的農民革命浪潮中，太平天國的影響最大，戰將也是最多，其中又以翼王石達開最為之名，戰績最為輝煌。

從金田起義到定都天京，再到揮師西征，石達開都是戰功赫赫，無堅不摧。例如，廬州（合肥）一戰迫使湘軍名將江忠源自殺；湖口、九江一帶大敗湘軍水師的精銳部隊，迫使曾國藩屢次三番投水自盡而未成；樟樹痛擊湘軍主力部隊，直接合圍洪都（南昌），曾國藩失敗在即。石達開的外出征戰，為太平天國政權的鞏固並走向頂峰立下了汗馬功勞。在北伐失敗，東征無果，各路軍隊與清軍相持不下的不利局面下，石達開屢破強敵，使得清軍不敢與之接戰，太平天國戰神之頭銜石達開當之無愧，石敢當之綽號名副其實。

1856年，正當太平軍在各個戰場連連得手之際，石頭城爆發了自相殘殺的「天京事變」，一時間內石頭城血流成河，屍殍遍野，太平天國從此轉向了衰落而一發不可收拾。此時，國中無人，朝中無將，各路清軍又趁機反撲，重新組建江南和江北大營，太平天國的戰略環境極其惡化。在萬般無奈之下，洪秀全下詔讓石達開從安徽戰場回朝中主政，協助天王治理天下。石達開不負眾望，短時間內迅速扭轉天國不利的戰略局面，其治國之才顯露無遺。

由於洪秀全的猜忌和排擠打擊，石達開為了避免再次引起內訌而離京出走，打著太平天國的旗號獨自在外征戰一方。令人感到不解的是，作為當時著名的戰神和帥才，石達開自立門戶之後卻很少取得像樣的勝利，從安徽到福建、江浙、江西、廣西、貴州等地的征戰幾乎都沒能攻克一城一池，偶爾只是佔領一兩座小城市，連塊像樣的根據地都沒有，如同喪家之犬般的流寇作戰，最終於四川大渡河畔壯烈犧牲。這是為何呢？

為何石達開離開天京之後再也沒有取得輝煌的勝利，而他所面的並不是清軍主力部隊，因為主力部隊都在長江中下游一帶與陳玉成和李秀成作戰。相信各位歷史愛好者對此會很感興趣，太平天國戰神石達開離開天京之後卻如此的差勁，以致最終壯烈犧牲。在此，小編就來談談其中的緣由，帶領廣大歷史愛好者一起來回顧當時那段波瀾壯闊的革命運動。

沒有得到天京的呼應和配合。1857年5月，石達開離開天京之後，雖然沒有公開打出旗號自立為王，仍然繼續以太平天國的名義作戰，但事實上就是與天京對立，自立門戶，因為洪秀全根本就無法直接指揮石達開，連續下詔讓其回京輔佐政務都公然拒絕，太平天國事實上已經分裂。石達開想自立門戶，想通過開闢新的根據地來實現與天京遙相呼應的戰略目標，但是天京那邊幾乎沒有任何的反應和支持，石達開屢次救援被清軍圍困的江西和浙江的太平軍，但是石達開自己作戰時卻幾乎得不到天京的有力支持。1859年春，石達開發動寶慶會戰，各路湘軍聞訊直接重兵馳援寶慶，而石達開確只能孤軍奮戰，只能受挫於寶慶，被迫退入廣西，回到了革命的起點。在廣西境內的作戰更加得不到天京的支持，廣西此地本來就貧窮落後，近代以來又屢屢受到兵災和政府的盤剝，根本就無法養活石達開的十幾萬大軍，而攻打桂林和全州等地全又都是以失敗告終，萬般無奈之下，石達開回到了桂平老家。終因廣西的落後無法養活大軍，石達開只能率領軍隊外出找糧食，最終確立了進入四川奪取成都開闢新的根據地這一戰略目標，遺憾的是最終失敗。

戰略上搖擺不定，流寇作戰明顯。石達開離開天京之後幾乎就沒有取得過像樣的勝利，每次攻打城池都是以失敗而告終，偶爾奪取一兩座小城市，也旋即放棄，要麼就是重新被清軍佔有。可以說，石達開採取的是流寇式的作戰，沒有堅定的戰略目標，沒有全盤的發展計劃,走走打打，搖擺不定，這註定會失敗。石達開脫離洪秀全之後，首先是從安徽南下江西去救援被湘軍團團圍困的臨江和吉安等太平軍之戰略要地，石達開雖然作戰勇猛，但是他手下的將領都是最新提拔而來，缺少作戰經驗，陳玉成、李秀成、楊輔清等擁戴他的名將都留守安徽而沒有南下配合作戰。石達開大軍缺乏水師和戰船，無法順利渡過贛江，救援行動失敗。第二年石達開又揮師東進攻打江浙、福建等當時清王朝在東南一帶的主要財政來源地，並想最終開創閩浙根據地與天京相呼應，遺憾的是正當太平軍節節勝利之時，江西建昌、撫州等地失守，太平軍腹背受敵，只能放棄浙江，隨後轉入福建、江西等地，此時石達開流寇作戰的性質已經開始顯現，但至少還是在天京周圍作戰，不過隨後的作戰行動就顯示出非常強的流寇作戰性質。1859年春，石達開攻打寶慶失敗，全軍退入廣西，但是無法攻克廣西境內的大城市，最後又離開廣西向大西南進軍。1863年夏季，石達開兵敗大渡河。由此可知，石達開在自立門戶之時，很少注重對根據地的奪取與建設，也沒想過要全力去奪取某些大城市或者戰略要地來作為自己的根據地和可靠的大後方，以致部隊失敗時沒有退路，也沒有休整的機會，糧食等戰略物資的補給也是一大問題。所以，石達開只能帶著大部隊到處亂竄，形同流寇，在清朝大軍堅壁清野，地方土司的不配合面前顯得無能為力，大軍時常受挫于堅城之下。

拜上帝教理論使其難以在中國立足。就算石達開能開闢出一塊可靠的根據地，能夠得到天京的全力支持，他依然會失敗，拜上帝教理論不足以使他在中國這塊遍地受到儒家思想熏陶的土地上生存，這一點毋庸置疑。拜上帝教的理論顯然是有違背中國的傳統思想和倫理道德，不但得不到知識分子的擁戴，也無法爭取地方士紳的支持，其群眾基礎極其薄弱。拜上帝教不允許偶像崇拜，不允許祭祀地方神靈，不允許祭祀祖先，以及實行夫妻別居的做法顯然就不適合中國的國情，尤其是它燒毀中國古典書籍等一些過於偏激的做法受到士大夫和地方士紳、知識分子的強烈抵觸。曾國藩在《討粵匪檄》中就明確說道「中國傳統數千年之禮儀典則化為灰燼，孔孟之痛哭於九原」。當石達開離開天京之時，其活動的範圍正好是理學思想比較濃厚的江浙和湖南、湖北一帶，中國傳統儒家思想觀念在這些地方影響十分深遠，曾國藩、胡林翼、羅澤南、彭玉麟、李續賓、李續宜等等無不是當時湖湘一帶的經世派理學大師。由此可知，拜上帝教要想在湖南、湖北、江浙一帶發展和傳播，無異於天方夜譚。如果仔細去研究太平天國運動的歷史，人們很容易發現一個有趣的現象，打著反對「清妖」旗號的太平軍受到的最大勁敵就是深受理學思想熏陶的湘軍，可以說是中國傳統文化對拜上帝教理論的激烈反抗和抵觸，湘軍的勝利也就是中國傳統文化的勝利。

總而言之，太平天國戰神翼王石達開在太平天國運動前期戰功赫赫，所到之處如同秋風掃落葉般，迅速席捲長江中下游一帶。1857年夏，石達開離開天京自立門戶之後，幾乎很少取得輝煌的勝利，時常受挫于堅城之下，最後只能到處亂竄，走走打打，失敗也就不可避免了。究其原因，缺少天京的呼應和有力支持，戰略目標不堅定，流寇作戰方式是其失敗的重要原因；但關鍵因素在於拜上帝教理論不足以支撐其在中國大地上建立新的根據地，尤其是在湖南、湖北、江浙等深受理學思想影響的地方更是無法立足，沒有相應的群眾基礎和理論支撐，其失敗是必然的。

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