發菩提心《極樂願文》講記十（上）

作者：達真堪布 恭誦：秋陽卓瑪

今天，我們接著學修往生的第三個因發菩提心。

發菩提心在《極樂願文》里沒有單獨列出來，沒有單獨的儀軌與解釋，但是七支供的迴向支里有發菩提心，後面的發願迴向里也有發菩提心。

很多地方開極樂法會的時候，都要念誦《極樂願文》，同時可以單獨加一個發菩提心的儀軌，以此來發菩提心，受菩薩戒。這是我們一種傳統的修持方法。

平時念誦《極樂願文》時也可以單獨增加發心儀軌。可以用我們早、晚課里比較長的發心儀軌，那是從寂天菩薩的《入行論》里摘錄下來的；還可以用我們聞法前念的三句「為修持成佛要發殊勝菩提心！為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！」還可以用皈依發心的四句短儀軌，「諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依，我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成。」用哪個儀軌來發菩提心、受菩薩戒都可以，根據自己的情況和時間。

菩提心有勝義菩提心和世俗菩提心。在這裡主要講的是發世俗菩提心，就是發願、行菩提心。如果有勝義菩提心是最好的。有了勝義菩提心，再發願、行菩提心也不矛盾。

我們講法前念誦的，「為度化一切父母眾生要發誓修持成佛」是願菩提心；「為早日圓成佛道要精進認真聞思修行」是行菩提心，也就是修持六波羅蜜多等菩薩的學處。我們通過這兩句話的內容來說明和了解願菩提心和行菩提心。

願菩提心必須具備兩個條件：一、為一切眾生；二、修持成佛。成佛是為了度化一切眾生。發自內心地發誓、發願，在內心深處有這樣的願望，叫願菩提心。

行菩提心也是為眾生：第一、為眾生修持成佛；第二、為成佛聞思修行。聞思修行是為了成佛，成佛是為了度化眾生。

根據龍欽巴大士的見解，一個是為果而發的願，一個是為因而發的願。果是菩提果、佛果。菩提果的因就是六度萬行。我們通過聞思修行，通過修六度萬行，最終才能達到彼岸，修持成佛。成佛後才能直接利益眾生，度化眾生。這是大乘菩薩的思想，也是大乘行者學佛修行的目的。

如果學佛最終是為了自己解脫、成佛，那就不是大乘修行人；只有為眾生才是大乘修行人。有的人學佛是為了往生，認為自己是大乘修行者，不一定。如果是因為輪迴太苦，人間太苦，只為自己能得到西方極樂世界的待遇與享受，而自私地學法修行，沒有發菩提心，沒有度化一切眾生的願望，也不是大乘修行者。沒有發菩提心的人，修行如同水中撈月，不能往生。

很多人想成佛，是因為現在要吃沒吃，要穿沒穿，要住沒住，什麼都沒有，什麼也不會。如果成佛了，福報圓滿了，就什麼都有了；智慧圓滿了，就什麼都會了。然後還可以耍耍神通，玩玩神變，到別的世界玩一玩。這是為了世間的利益，還是屬於世間的，這種人也不是大乘修行者。

發願為眾生成佛才是菩提心，才是真正的大乘修行者。沒有菩提心，哪有菩提果？菩提心是菩提果的因。發世俗菩提心是獲得菩提果的遠取因，勝義菩提心是菩提果的近取因。一個是間接成佛的手段，一個是直接成佛的手段。所以發菩提心很重要。

我們平時念誦極樂願文的時候，加不加發心儀軌都可以。開極樂法會的時候可以加。

修凈土法一定要發菩提心，不發菩提心不能往生。如果仔細講，內容非常多，今天簡單地給大家講了一下。

下面講往生的第四因——發願、迴向。

可以通過各種方式、從各種角度思維來發願。有時思維面見佛菩薩而發願，有時思維輪迴的苦難而發願，有時思維西方極樂世界的功德而發願。要通過各種方式發出無偽的往生西方極樂世界的願望。

與我結緣眾，願臨命終時，

化身無量光，比丘僧眷繞，

親臨吾等前，見彼心歡悅，

無有死亡苦。

「與我結緣眾」，「結緣眾」指與我結過緣的眾生，包括現在、過去、未來世中所有與我結過緣的眾生，無論是結過善緣的，還是結過惡緣的。發願的時候也不能忘記父母眾生，應該帶著他們一起發願。這裡也有菩提心的內容。

在《入行論》以及很多經論里都有這樣的依據。跟菩薩結惡緣，也有意義，最終也能得度，也能解脫；佛菩薩有這樣的願力。既然這樣的話，那我們和佛菩薩結惡緣行不行呢？那不行。和佛菩薩結了惡緣，先要感受極大的惡果，待惡果窮盡了，善果成熟了，才能得到救度。所以我們要和佛菩薩結善緣。

我們現在遇到這麼好的機會，得到了一個能夠徹底解脫的方法，我們要跟菩薩學，也這樣發願：無論是跟我們結過惡緣，還是結過善緣的眾生，最終都能解脫。

發願要帶著結善緣的眾生還好一些，但要帶著結惡緣的眾生，一般人特別不願意，很難啊！為什麼呢？因為心裡還有怨恨，還有分別。「某某前幾天還欺騙了我，傷害了我；某某昨天還侮罵過我，毆打過我。」一想起這些，就一肚子委屈，心裡在怨著、恨著。但在此處我們不能有這樣的分別心，要有平等之心，要把所有的眾生都帶上。對菩薩來說，這並不難，還覺得是對自己的一種幫助，是一種助緣，還非常感激。

有的人懷疑：「僅僅帶著結過緣的眾生，是不是不太圓滿啊？」不是的。「結過緣的眾生」只是「所有眾生」的一種說法，這個面很廣。因為所有的眾生都跟我們結過緣，有的結過惡緣，有的結過善緣。

我們跟佛都結過緣，沒有跟佛沒結過緣的眾生。有人說：「不是說佛度有緣眾生，不度無緣眾生嗎？」不是這樣理解的。「佛度有緣」是說佛只能度化機緣成熟的人。機緣不成熟的人，佛也度化不了，是這個意思。

眾生跟佛、菩薩、上師都結過緣，都有佛性，都有如來藏，都有解脫的種子，所以將來都能解脫、成佛。那是不是眾生都解脫、成佛了，輪迴就空了呢？輪迴是不會空的，因為眾生是無量的。每個眾生都能成佛，但是沒有都成佛的時候，所以輪迴也沒有空的時候。

「願臨命終時，化身無量光。」願出現隱沒次第，快要離開這個世界的時候，西方極樂世界的阿彌陀佛幻化出另一尊阿彌陀佛，來接引自己，這是化身無量光佛。

「比丘僧眷繞」，不只是阿彌陀佛來接引我們，阿彌陀佛還帶著很多眷屬。「僧」在大乘佛法里是指大乘比丘，也就是登地以上的菩薩。他們圍繞著阿彌陀佛。

「親臨吾等前，見彼心歡悅，無有死亡苦。」親自降臨到自己以及與自己結過緣的眾生面前。人快要死亡時要感受兩種苦——病苦和死苦，通過病苦進入死苦。病情惡化，極其難忍時，又面臨著隱沒次第，死亡的境相出現，清楚地知道自己要離開這個世界了，雖然對家庭、兒女、財產以及親朋好友等所有的一切非常牽掛難捨，但是依然要失去，況且還不知道自己將要去往何方，心裡極度恐懼。此時，期盼已久的阿彌陀佛降臨了。

一生中念了那麼多遍阿彌陀佛，觀想了那麼多遍阿彌陀佛，都沒有見到阿彌陀佛，現在阿彌陀佛及其眷屬們忽然出現，心中的歡欣與喜悅無法形容。而且阿彌陀佛及其眷屬們降臨的景象也妙不可言，有無比的加持力，以致於病苦、死苦等所有的痛苦都一掃而空，如同陽光普照整個大地，黑暗被一掃而盡一樣。我們就要這樣時時處處發願，到臨終的時候才能如實地「無有死亡苦」。

願八大菩薩，神力臨空中，

指示極樂道，接引往生也。

「願八大菩薩，神力臨空中。」願臨終出現死亡境相，面臨極其難忍的痛苦而又無計可施時，八大菩薩通過神通力降臨在自己面前的空中，金光閃閃，光芒耀眼。

「指示極樂道，接引往生也。」八大菩薩為我們指引通往極樂世界的方向，接引我們往生極樂世界。

——《凈土要訣》

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