《菩薩戒本經》：四十一輕戒（3）：三、不敬同法戒

《菩薩戒本經》（11）：

四十一輕戒（3）：

三、不敬同法戒

文 / 觀諸法如

《

慈氏菩薩說?北涼天竺三藏法師曇無讖於姑臧譯

乙二、明四十一輕（分三科）

丙二、別列四十一（分四十一科）

丁三、不敬同法戒

若菩薩見上座、有德、應敬同法者，憍慢、瞋恨，不起恭敬、不讓其座；問訊、請法，悉不酬答，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶惰懈怠、若無記心、若忘誤，犯非染污起。不犯者︰若重病、若亂心，若眠作覺想，問訊請法悉不答者，是名不犯。若上座說法及決定論時；若自說法，若聽法，若自決定論時；若說法眾中，若決定論眾中，不禮不犯。若護說者心；若以方便令彼調伏，舍離不善，修習善法；若護僧制；若護多人意。

第三不敬同法戒。

這是不恭敬同受菩薩戒的人，大家都是大乘佛法，共同守護菩薩凈戒的，這叫做同法，對同法的人沒有恭敬心，這是不對的。

若菩薩見上座、有德、應敬同法者，憍慢、瞋恨，不起恭敬、不讓其座；問訊、請法，悉不酬答，是名為犯眾多犯，是犯染污起。

「上座」，簡單的說，就是比你早受戒的，那就算是上座。出家的菩薩對比出家的菩薩，誰先受戒，誰就是上座。比如說某甲受了戒一年，某乙受了戒兩年，某乙就是上座；

下、中、上座的詳細分配，《毘尼母經》卷第六：「從無臘乃至九臘，是名下座。從十臘至十九臘，是名中座。從二十臘至四十九臘，是名上座。過五十臘已上，國王長者出家人所重，是名耆舊長宿。

對於下、中、上座，這也不是絕對的區分法，《阿毘達磨集異門足論》卷第四：「三上座者，謂生年上座、世俗上座、法性上座。云何生年上座？答：諸有生年尊長耆舊，是謂生年上座。云何世俗上座？答：如有知法富貴長者共立制言：諸有知法、大財大位、大族大力、大眷屬大徒眾勝我等者，我等皆應推為上座，供養恭敬尊重讚歎。由此因緣，雖年二十或二十五，若能知法、得大財位大族大力、有大眷屬大徒眾者，皆應和合推為上座，供養恭敬尊重讚歎。如諸國土城邑王都，其有多聞妙解算數辯才書印，或隨一一工巧業處勝餘人者，皆共和合推為上座，供養恭敬尊重讚歎。如商侶中有多財者，眾人和合推為上座，供養恭敬尊重讚歎。如得為王或大臣等，眾人皆共供養恭敬尊重讚歎。如難陀王長發王種欲興戰爭，召馬勝王剎帝利種，重賜財寶，令其示現種種技能。知彼勝已告大臣曰：「封主當知，吾欲敬禮剎帝利種馬勝王足。」大臣白言：「天不應禮剎帝利種馬勝王足。所以者何？彼是臣佐，君不應禮臣佐之足。」如是等事有無量種，今此意說長發王種難陀王時世俗上座。云何法性上座？答：諸受具戒耆舊長宿是謂法性上座。有說此亦是生年上座。所以者何？佛說出家受具足戒名真生故。若有苾芻得阿羅漢，諸漏永盡、已作所作、已辦所辦、棄諸重擔逮得己利、盡諸有結正智解脫、心善自在，此中意說如是名為法性上座。如世尊說上座頌言：心掉多綺語，染意亂思惟，雖久隱園林，而非真上座；具戒智正念，寂靜心解脫，彼於法能觀，是名真上座。」

這裡不必說 一定無臘乃至九臘，這是下座；十臘至十九臘，是名中座；二十臘至四十九臘，這是上座，不必那麼樣的分法。但是若在家菩薩見到出家菩薩，出家菩薩都是上座，應該這麼說。如果說是在家居士受了菩薩戒三十年，出家人的受菩薩戒才十年，稱在家菩薩為上座，這也不應該這麼說。

受了菩薩戒的菩薩看見了上座，即先受戒的人，是有德應敬，人持戒清凈、種種功德，就應恭敬，對同法者也應該恭敬。

但是菩薩有憍慢的煩惱。「憍」就是心裏面有所仗恃，自己高起來，就是憍；「慢」是瞧不起別人。憍是自大的意思，自大的感覺自己了不起，或者對自己有特別優秀的地方很執著，因此對別人就輕視，這就是憍慢。有了憍慢就會有一點瞋恨的味道，瞋恨心重的人，在一般的境界就有三分憤怒，一旦遇著不如意，就更不得了。這裡就是說這位菩薩憍慢心很大，瞋恨心也很大，看見了上座有德，或同法來，應起來讓上座，表示對他的恭敬尊重。「不起恭敬」，上座、有德、應敬同法者來了，或者是你到他那個地方看見了他，或者他到你這個地方來看見了，有憍慢心、有瞋恨心，對這個人不生起恭敬心。「不讓其座」，不請他坐一個座位，也不向他問訊，向他問安，也不向他請法。

「憍慢」也可以解釋是對「上座、有德」講，見「上座、有德」來，本應恭敬，卻貢高我慢，無恭敬心，不起身，亦不讓座，或不將好座位讓給上輩，此乃對上輩起「憍慢」心。對「同法」或「後輩」不會起憍慢，是起「瞋恨」。對「上座、有德」生起憍慢，對同輩或後輩生起瞋恨。

上座、有德、應敬同法者來，問候他，向他請法，他也應該同人正式說話、講法，可是他卻憍慢，瞋恨心都不回答，那就犯了眾多的突吉羅戒，而且是重的，是染污心生起的罪過。

若懶惰懈怠、若無記心、若忘誤，犯非染污起。

若菩薩沒有憍慢心，也沒有瞋恨心，但是表面上，他沒有讓座，也不恭敬，人家問訊請法，他也沒回答，這是由於懶惰懈怠，產生不恭敬的態度。第二種理由是若無記心。所謂記者別也，亦是分別之意，他對上座有德，同法者表示恭敬有人問訊、請法，他應該講解佛法，他卻不知道，是遲鈍沒有智慧的人，若犯了這條戒是非染污起。若忘誤，「忘」，忘掉，沒想到此時該如何做，「誤」是一時無心之錯誤，並非有心對上座不敬，屬於非染污起，因此這是輕微的突吉羅。

前面第一條戒，第一不供養三寶戒：「若懶惰、若懈怠犯，是犯染污起」。這一條戒（第三不敬同法戒）說：「若懶惰懈怠、若無記心、若忘誤，犯非染污起」，這和前面第一條戒有點不同。前面第一條戒是指三寶說，是大眾，佛寶、法寶、僧寶；這第三隻是單獨指這個人說的，這個文上看出來有這麼一點不同，所以這樣子這個過失輕一點。對於佛法僧三寶，那是很廣大的境界；發了無上菩提心，對三寶沒有恭敬心，懶惰懈怠，這個是犯染污起。這裡面是單對這一個人說，犯是「非染污起」，不算染污犯。

不犯者︰

若重病、若亂心，若眠作覺想，問訊請法悉不答者，是名不犯。

若有嚴重之病，這時候卧床不起，身體都不自由了即使上座有德來，無法向其禮拜問訊或讓座等，那麼就不算犯。「若亂心」，亂心是心有他事牽掛，如正辦要緊公事，心裏面就是散亂得太厲害，見長者來無法起坐歡迎，則是不犯那也不算犯。亂心也可以說是心迷亂、顛狂，以現代來說就是神精錯亂、精神病，這位菩薩不起恭敬悉不酬答，這也不算犯戒。「若眠作覺想」，若是菩薩，或者卧在那裡，或者坐在那裡打盹兒，睡著了，而對方認為他沒有睡覺。「若眠」是這位菩薩，「作覺想」是對方，對方認為菩薩沒有睡覺，所以向菩薩「問訊」、「請法」，對方不知道菩薩是睡著了，「悉不答者」，菩薩沒有回答他，「是名不犯」，這不算犯戒。

若上座說法及決定論時；若自說法，若聽法，若自決定論時；若說法眾中，若決定論眾中，不禮不犯。

若是上座在大眾里說法的時候，若「決定論時」，就是評論法的邪正，評論受戒、持戒的開遮持犯，在這個時候是「宣說諸法，論義決擇」。「若自說法」，若菩薩自己在為大眾說法。或者是別人說法，菩薩在「聽法」。「若說法眾中」，菩薩在別的人說法眾中，是個聽法的人；若在決定論的大眾裡面，菩薩也在，是聽法的人。「不禮不犯」，在大眾之中，菩薩對上座，沒有去禮拜恭敬，這是開緣，這不算犯。

若護說者心；

「若護說者心」，譬如說那個人在說法的時候，菩薩在聽法，如果看見了上座來了，去歡迎他，對他禮拜，說法的人心情可能就不高興，若是有這樣的顧慮，不去禮拜、歡迎他，叫做「護說者心」。「護」，愛護說法人的心，叫他不要動念頭；那麼菩薩不去禮拜，不去歡迎這位上座，那也不算犯。

若以方便令彼調伏，舍離不善，修習善法；

「若以方便令彼調伏」，來的這個人，或者是菩薩的同學，或者是大家是平等地位的人，或者是菩薩的學生，他有過失、有不如法處，菩薩去教導他，他不接受，他沒有改過。這時候他來了，來了的時候，菩薩不睬他，菩薩的目的是什麼？用這個不理睬他的方便來調伏他，叫他改過，這樣子菩薩不算犯，因為這還是一個好心腸，不是憍慢。「若以方便令彼調伏」，令彼的過失得調伏。「舍離」，捨棄前非，改過自新，棄捨「不善」的事情，「修習善法」，這樣做，這也不算犯。

若護僧制；

「若護僧制」，大眾僧通過了一條法規定，說：「某人，這個人有了什麼什麼過失，我們大家要制裁他，大家不要理睬他，默擯他。」大眾僧通過了這 一條規定的話，這個時候，這個人若來的時候，菩薩為了守大眾僧的這條規矩，不理睬他，這是對的，這也不算犯。菩薩若理睬他，就是違犯了大眾僧的規矩了。

若護多人意。

「若護多人意」，這不是僧制，但是大多數人對這個人有意見，說這個人有什麼問題。如果菩薩現在對這個人表示有禮貌，和他來往，對他表示恭敬，那麼大多數人認為菩薩有問題，所以「若護多人意」，所以不禮拜他，他向菩薩請法、問訊，都不回答，這都不算犯。

北天目蕅益沙門智旭箋《菩薩戒本經箋要》：

「若菩薩，見上座，有德、應敬、同法者，憍慢、瞋恨，不起恭敬，不讓其座。問訊、請法，悉不詶答，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若嬾惰懈怠，若無記心。若忘誤，犯非染污起。不犯者，若重病；若亂心；若(我本)眠，(彼上座等)作覺想。(而來)問訊請法。(我實睡眠不知)悉不答者，是名不犯。若上座說法，及決定論時，若自說法，若聽法，若自決定論時，若說法眾中，若決定論眾中，下禮不犯。若護說者心；若以方便令彼調伏，(使其)舍離不善修習善法；若護僧制。若護多人意(不禮不答。皆悉不犯)。

先受戒者，名為上座。具持戒者，名為有德。同持菩薩凈戒，名為同法。此等皆應敬之人也。憍者，恃己。慢者，輕他。瞋恨者，心懷惱恚。亂心者，得心亂病。決定論時者，評論正法律時。余並可知。

問：第一戒中，嬾惰懈怠結染污起，今何結非染污起耶？答：住戒而不供三寶，其過則重。今不敬上中下座，但是別人，未是僧眾，故其過稍輕。然設非染污起，若不責心悔除，亦能障菩薩戒。莫輕小罪，以為無殃也。」

「先受戒者，名為上座。」誰先受戒，誰就是上座。

「具持戒者，名為有德」，即受菩薩戒後，如法受持菩薩戒者，皆稱「有德」。

「同持菩薩凈戒，名為同法」，同樣受過菩薩戒者，名為同法。

「此等皆應敬之人也」，「上座、有德、同法」皆是我們應當尊敬的。

「憍者，恃己」：有所仗恃。

「慢者，輕他」：對別人就輕視。

「瞋恨者，心懷惱恚」：瞋恨心重的人。

「亂心者，得心亂病」：精神錯亂。

「決定論時者，評論正法律時」：評論法的邪正，評論受戒、持戒的開遮持犯。

「問：第一戒中，嬾惰懈怠結染污起，今何結非染污起耶？答：住戒而不供三寶，其過則重。今不敬上中下座，但是別人，未是僧眾，故其過稍輕。然設非染污起，若不責心悔除，亦能障菩薩戒。莫輕小罪，以為無殃也。」

「第一不供養三寶戒」︰若懶惰，若懈怠犯，是犯染污起。「第三不敬同法戒」︰若懶惰懈怠，犯非染污起。為何有此差別？在不供養三寶戒中，是對佛法僧三寶，不是單對某人，即使僧寶，以住持僧寶之出家人來說，亦是對整個僧寶，不是單對一人，所以罪過較重。而不敬同法戒是單對一人，所以懶惰懈怠所犯罪過較輕。此即差別所在。能自責、懺悔自己之違犯，後當如法，即可恢復清凈。

就算是非染污起，若不責心悔除，亦能障菩薩戒。莫輕小罪，以為無殃也。

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