古典的魅惑——《穿越古典》自序

古典的魅惑——《穿越古典》自序

劉強

來源：新浪博客

孔子二五六九年戊戌正月廿八日乙巳丙午

耶穌2018年3月15日

《穿越古典》，劉強著

上海書店出版社2018年3月出版

「古典」二字，其義頗為玄奧而明媚。

先說「古」。《說文解字》釋「古」字云：「古，故也。從十、口。識前言者也。凡古之屬皆從古。」徐鉉等曰：「十口所傳是前言也。」段玉裁注引《大雅毛傳》：「古，故也。」又說：「按故者，凡事之所以然。而所以然皆備於古。故曰古，故也。」可知，「古」字非僅是一表時間的名詞，更是對古老傳說和故實的一種指認。《逸周書》云：「天為古，地為久。」又說明「古」之為字，可大可久，上可參贊天地之化育，下能以不變應萬變。《論語·述而篇》中，孔子兩次自承「好古」。如開篇第一章即道：「述而不作，信而好古，竊比我於老彭。」第二十章又說：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」孔子所謂的「好古」，即愛好古代文獻與學問，尊崇「前言」與「故實」之意也。甚至在更寬泛的意義上說，「好古」也可理解為「好學」。

再說「典」。《說文解字》釋「典」字稱：「典，五帝之書也。從冊在丌上，尊閣之也。庄都說：典，大冊也。」又，《爾雅·釋言》云：「典，經也。」「典」之為字，象「冊在几上」之形，蓋指民族文化中帶有源頭價值及典範意義、具有崇高地位與深遠影響的大經大典，後亦泛指文獻、制度與典籍等。至於「典」字所包含的其它意義，則不在「古典」一詞的涵攝範圍之內。

「古典」作為一個詞語，漢代即已出現。其義有四：

一指古代典章制度。如《漢書·王莽傳》載：「漢氏諸侯或稱王，至於四夷亦如之，違於古典，繆於一統。」又《隋書·地理志上》：「（漢高祖）掃清禍亂，矯秦皇之失策，封建王侯，並跨州連邑，有逾古典，而郡縣之制，無改於秦。」《清史稿·禮志五》：「與其附會古典，不如恪守成規。」這裡的「古典」，略同於古籍中常見的「故事」（舊制）。

二指古代典籍。《後漢書·樊准傳》云：「（孝明皇帝）庶政萬機，無不簡心，而垂情古典，游意經藝。」三國魏應璩《與王子雍書》稱：「足下著書不起草，占授數萬言，言不改定，事合古典，莫不嘆息之矣。」

三指典故。如陳寅恪先生所謂「古典」、「今典」，即是。其義甚為通俗易解，此不贅。

四指古代流傳下來的被認為正宗或典範的事物及其風格。舉凡帶有典雅、保守、懷舊、正統情調和特色的建築、園林、繪畫、音樂、戲曲、文學等藝術樣式，皆可冠以「古典」二字。

而今天通常所說的「古典」，意涵已經萎縮，大抵是指古代流傳至今的「經典」，以及瀰漫在經典中的古典情懷與韻味，僅此而已。而「古典」二字所散發出來的詩意，卻常常比「經典」更為馥郁而悠長。

關於「經典」，阿根廷小說家、詩人博爾赫斯（1899-1986）是這樣解釋的：

經典不是指一本書擁有這樣或那樣的優點，經典是指一本被世世代代的人們由於各種原因的推動，以先期的熱情和神秘的忠誠所閱讀的書。

博爾赫斯熱愛中國文化，他的「先期的熱情和神秘的忠誠」，跟其同時代的中國儒者錢穆（1895-1990）所強調的「對其本國以往歷史之溫情與敬意」，真是不謀而合，殊途同歸。

遺憾的是，今人由於太過輕薄與浮躁，常常把時間和精力用在追逐時尚和新潮上，而缺乏對「古典」或「經典」的「溫情與敬意」。加上各種聲光電氣產品的誘惑與裹挾，海量的資訊和信息蠶食著現代人心靈和精神的自由，也稀釋著閱讀和思考的濃度，古典的詩意和靈光變得越來越難以捕捉而近乎奢侈了！

近些年，「古典學」的研究漸漸成為一個熱點，相關研究及著述多了起來。這在一切都求快、求新、求變的當下，無疑是一件好事。

古典學原本是西方學術的一個概念，大體是指對古希臘語、拉丁語等古典文獻及西方古代文明的研究,橫跨語言學、文學、哲學、考古學等多個學科。在中文的語境里，雖則並無「古典學」一說，但卻未嘗沒有可以對應的概念，比如，相對於「新學」的「舊學」，相對於「西學」的「國學」，或者，通常所說的經、史、子、集「四部之學」，都可歸入中國「古典學」的勢力範圍。當然也有比較狹義的界定，如裘錫圭先生在「重建古典學」的倡議中，就以「古典學」來指稱對先秦上古傳世典籍與出土文獻的研究。

這本淺薄的小冊子自然與高深博雅的古典學扯不上關係，之所以冠以「穿越古典」的書名，原因有三：一來，我對「古典」二字素懷迷戀，曾在報刊開過「古典評彈」之類的專欄，又曾出過名為「古典今讀」的系列叢書；二來，我所供職的同濟大學人文學院，向以融通古今中外之學術為職志，前幾年在哲學系中國哲學學科下面，特為辟出「古典學」一科，下設「經學」和「古典詩學」兩個專業方向，且與我的教學和研究多少有點關係；三來，比之2010年出版的第一部個人文集《有刺的書囊》，這本集子在學術趣味及文化立場方面，確實呈現出了某種「轉向」，即從對「今典」的觀照闡發轉向了對「古典」的尋繹省思。只不過，對古典的尋繹和省思，依然沒有離開對現實人生和社會問題的追問和分判，故不妨謂之「穿越古典」。某雖不才，私心所措意者，不過是通過致敬古典，進而呼喚古典精神的回歸罷了。

本書共三十篇文章，分四輯：第一輯「古典雜論」，收錄古典詩論、文史考辨方面的論文九篇；第二輯「文教新說」，揀選傳統文化經典教育及書院研究等方面的文章七篇；第三輯「書里書外」，收有與古代文學相關的書評六篇；第四輯則是「演講序跋」，計凡八篇。這些篇什基本上寫於最近五、六年，差不多都與古典和閱讀有關，儘管水平有限，用力不均，屬於「卑之無甚高論」之類，但總還算「修辭立其誠」，立此存照，或許不至有礙觀瞻吧。本書得以忝列張生兄主編的「同濟漢語文學」叢書，讓我備感榮幸，聊記一筆以致謝忱！

是為自序。

2017年8月15日寫於浦東守中齋

作者簡介：劉強，字守中，別號有竹居主人。筆名留白，西曆一九七〇年生，河南正陽人。復旦大學文學博士，現為同濟大學教授，博士生導師，詩學研究中心主任。央視《百家講壇》主講嘉賓，台灣東華大學客座教授。出版著作《世說新語會評》《曾胡治兵語錄譯註》《古詩今讀》《世說新語今讀》《有刺的書囊》《竹林七賢》、《驚艷台灣》《世說學引論》《有竹居新評世說新語》《魏晉風流十講》、《清世說新語校注》《論語新識》等十餘種。

責任編輯：重陽

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