你就是孫大聖！只是失憶了
前幾日，和同學們一起與盧傳牧老師交流。盧老師十七歲開始學習中醫，今年七十四了，搞了一輩子臨床，退休之後有時間來寫文章，作學理上的探究，於是有了《找回中醫的另一半》這本書。
乍一聽盧老師談話，你會覺得坐在面前的不是一位中醫大夫，而是一位心理學專家。盧老師大談弗洛伊德、無意識、潛意識和意識，讓人覺得這與傳統中醫八杆子打不著。
熟悉我的人知道，我是不贊成「以西格中」的——「就是從西方的思想立場和思維方式中，討來一把現成在手的銳利斧斤，然後便只顧著用來砍伐中學的林木了。」（引自澎湃網《以西格中，盡棄前學：王國維的悲劇觀》）。
「以西格中」的方法發展到極至，就是「以馬格中」，即以馬克思主義這根「矢」，去射中國文化這個「的」。在這種研究方法下，老子便成了樸素的唯物主義哲學家，王陽明成了主觀唯心主義哲學家。
我也不贊成「中學為體，西學為用」，我主張「中體中用」，即回到中國傳統文化的語境里，來重新打量這個世界。以中道為本，將我們遭遇到的所有的人、事、物，都可以拿來格一格，這就叫做「用中」，也必然「中用」。
盧老師是自信的，他的自信不是出於他對心理學的熟悉，而是中醫的思維方式。他指出：弗洛伊德把無意識和潛意識搞混了。在弗洛伊德看來，「慾望徹底統治了我們的肉體和靈魂。」其意思就是說，人是無法自明和自主的。[多說一句，因此我們要小心弗洛伊德的愛情觀，他《愛情心理學》一書中寫道：「在人潛意識裡對某種獨一無二、無可代替東西的熱戀會呈現一種無休止的追尋。」]
盧老師提出，傳統中醫雖然沒有現代心理學的解釋，但做了許多心理醫生做的事情；傳統中醫雖然也沒有使用合乎當今專業精神病學的術語，但離了「精神」，無法進入中醫。
晨讀帶孩子們讀了《心經》，有的孩子是第一次接觸到這部經文。《金花的秘密》里有一部《慧命經》，是從道家修鍊的角度來談慧命的：「欲成漏盡金剛體，勤造烹蒸慧命根。定照莫離歡喜地，時將真我隱藏居。」
《心經》是從佛家角度直接談心性。《心經》談空，談無，但不是頑空，不是只做否定，它有大的肯定：「不生不滅，不垢不凈，不增不減。」如同《易經》，整部經書都在談「變易」，但它的底色是「不易」。
我們每個人，都有一顆容易造作、驛動的心，但它的底色是明朗、清澈、不易的。若對此有了悟，你就可以做孫大聖，就可以有大無畏：「心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想。」
對照《心經》，再來做《文心雕龍》的功夫，就能體會劉勰的用心了，他的用心與孔子的用心是一致的，即「撥亂世，反諸正」。下面，我們來看看在《大學》《中庸》《論語》《易傳·彖傳》里是怎麼談這顆心的。
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
明德，即本心，心的本來面目，澄明朗朗。明明德，就是明心見（現）性。此乃大學之始。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
無論是「止」、「定」、「靜」、「安」、「慮」、「得」，都不離那個。
欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。
誠意，正心，就是處理好識神和元神、下心和天心的關係，誰是主，誰是從？
《康誥》曰：「克明德。」《太甲》曰：「顧諟天之明命。」《帝典》曰：「克明峻德。」皆自明也。
從來沒有什麼救世主，只要是人，都可以讓明德當家做主人，皆可以成聖成賢。
至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。
知道自己有個明德，還要下功夫；功夫到了，自然豁然貫通。
誠於中，形於外。
不可自欺欺人。
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
對心不在焉、失魂落魄、鬼迷心竅之人，須大喝一聲，把它招回來。
天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。
不要辜負了天的心意。
道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
明德從來沒離開過我們，但為何我們總是昏昏沉沉、狂妄自大呢？
喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
不生不滅，不垢不凈，不增不減，謂之中。隨心所欲不逾矩，謂之和。孔夫子也是孫悟空。
誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得：從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。
悟空之後，還要盡人事，而不是做神仙。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
用心的方法。心明，然後眼亮；路看清楚了，才不至於迷路。
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣；明則誠矣。
正其心，誠其意。
唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
妄心死了，明德才現前。故成人的教育更不易，須死去活來。
明則動。動則變。變則化。唯天下至誠為能化。
我們都可以有七十二變化，上天入地。
至誠如神。
你就是孫大聖！只是失憶了。
誠者自成也，而道自道也。
皆自家事，不怨天，不尤人。
君子尊德性，而道問學，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。
好好學習，都可以神通廣大。
君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。
越是有影響力，越不可以亂來。居高位者，更應戰戰兢兢，如履薄冰。
唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。
頂天立地，從自己做起。
子曰：詩三百篇，一言以蔽之，曰：「思無邪。」
「思無邪」，不是沒有喜怒哀樂，而是樂而不淫，哀而不傷。
子曰：「德不孤，必有鄰。」
人都有良心，所以總有相應者。生命不是孤島。
子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
用心之道。
子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」
致中和，故能坦蕩。
子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。
悟空，當然毋意、毋必、毋固、毋我。
季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也，子帥以正，孰敢不正。」
政治的核心是文化，文化的核心是正心。
大明終始，各正性命。
終而復始，變易也；終必復始，不易也。
匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。
慧命相續，心相印也。
師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣。
己立，立人，無非「心正」二字。
天地交而萬物通也，上下交而其志同也。
國泰民安，心相通也。
（同人）乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。
心正，則不矯情，不造作。
大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。
大中至正，即放大光明。
天道下濟而光明，地道卑而上行。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
遮蔽內心光明的不是別人，而是自己。
（臨）剛中而應，大亨以正，天之道也。
剛中，即內明。
大觀在上，順而巽，中正以觀天下。聖人以神道設教，而天下服矣。
內明以觀天下，則豁然貫通，眾物之表裡精粗無不到。
（賁）文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。
人心，天心，一體兩面。
復，其見天地之心乎？
天地之心就在你的心頭，讓它復甦。
（無妄）動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。
內明，則無妄，無顛倒夢想。
大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。
要有涵養的功夫，反虛入渾，積健為雄。
天地養萬物，聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉。
心裡有天地，自然懂得養浩然之氣。
（坎）行險而不失其信，維心亨，乃以剛中也。
越是在危機關頭，艱難時局，越見到一個人「心」的功夫。
天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
心能感，故類萬物之情。
天地之道，恆久而不已也。聖人久於其道，而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。
心恆定，故不迷情。
大壯利貞，大者正也。正大，而天地之情可見矣。
心量夠大，故能體會一體之仁，天下一家。
（家人）正家，而天下定矣。
正家，亦從心正入手。
（睽）二女同居，其志不同行。
心擰巴了，眾目睽睽，她也不在乎。
萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
親民，聚眾，首要在心明。
艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。
心光明了，當然人生成坦途；反之，人生便是苦牢。
中孚以利貞，乃應乎天也。
所有生命的成長，都必然指向一個方向——配天。不認這個大方向，都是自欺。
註：本文插圖均來自網路，在此表示感謝。如構成侵權，請聯繫刪除。
TAG:立品圖書 |