這部美國地方政府大戰邪教的紀錄片，和漫威電影一樣精彩

原標題：這部美國地方政府大戰邪教的紀錄片，和漫威電影一樣精彩

　　播出過一系列兇殺案紀錄片之後，網飛（Netflix）紀錄片盯上了「邪教」。這一次的目標是1980年代轟動一時的羅傑尼希教派（Rajneesh），也就是現在的奧修（Osho）靈修。

嚴格意義上講，網飛的這部六集紀錄片《異狂國度》（Wild Wild Country）重點不是表現羅傑尼希派有多「邪」，就像O.J·辛普森的紀錄片並不一定表現殺妻兇手辛普森到底有多壞一樣。

《異狂國度》將重點放在了教徒與俄勒岡居民乃至美國政府爭奪權利的過程上。充當反派的羅傑尼希教派就像漫威電影里的大反派一樣，從電影一開場就顯示出不可戰勝的邪惡本質，臨近尾聲突然開始犯下各種愚蠢的錯誤，暴露狂一般向敵人展示各種弱點，甚至採取自殺一樣的手段將武器遞給敵人，最後又能百足之蟲般死而不僵，並得以延續。

漫威電影有多精彩，美國地方政府、司法部門聯手大戰東方神秘主義教派的紀錄片就有多好看。

上世紀五十年代，印度賴布爾梵文大學的一名講師開始以「阿闍黎·羅傑尼希」為名在印度四處演講，批評社會主義和聖雄甘地以及制度化的傳統宗教，認為社會主義只會是在社會化貧者，甘地是一個崇拜貧困的受虐狂。並認為印度應該用資本主義、科學、現代技術和節育來擺脫其落後。同時認為，正統的印度宗教死氣沉沉、充滿空洞的儀式、以恐懼的詛咒和祝福的承諾來壓迫他們的追隨者。這種理論引來了許多追隨者，六十年代，羅傑尼希改名「薄伽梵·室利·羅傑尼希」在印度建立靜修中心，一方面在名字里融合「神」、「偉大」、和「王」，一方面強調自己不同於傳統邪教領袖自稱神或神子。

羅傑尼希派反對制度化的宗教，除了主張信眾（稱「桑雅生」）創造之外，最主要的觀點就是否定婚姻制度存在的意義，主張自由性愛。

靈修活動非常混雜，瑜伽、太極、冥想都包括在內，派別原創的性靈修習法主張桑雅生赤身裸體盡情釋放自己、然後在通過冥想和狂歡獲得身心提升。這種大雜燴的東方神秘主義宗教在上世紀六十年代在西方非常受歡迎。就連披頭士這樣的知名樂隊，歌曲中也能看到東方神秘主義宗教的影子。加上教派創始人羅傑尼希宗有一定的學識，吸引了大批西方的中產階級知識青年。

一名桑雅生的自述

薄伽梵·羅傑尼希不像其他東方宗教的教主那樣表現出一種清心寡欲的狀態，他擁抱物質生活，熱衷於購買防彈款勞斯萊斯豪車和鑲滿鑽石的手錶，熱衷於和女性桑雅生發生肉體關係，也鼓勵桑雅生創造財富、享受肉體的歡愉。斂財和肉慾是羅傑尼希派被詬病最多的部分，但並不是《異狂國度》的重點。

《異狂國度》在表現羅傑尼希派的邪教特質方面顯得非常克制，那些肉搏場面可以被視為俄勒岡小鎮居民恐懼源頭的佐證，而非表現宗教本質的證據，居民的敘述也沒有畫面感強烈的描述，那些最能讓觀眾感受到邪教之惡的肉慾橫流鏡頭被加以最小化處理，成了敘事中的「噪音」。對邪教的剋制，為表現權力/權利的鬥爭留下了最大的空間。

薄伽梵·羅傑尼希的女秘書瑪·安德納·席拉成了故事的主角，她對羅傑尼希的宗教理念並不感興趣，但不妨礙她愛著這位宗教領袖，她願意幫助羅傑尼希實現理想，創造一個全新的社區。她用教派的經費出資購買了俄勒岡安特洛普附近的一片谷地，在這裡建造了屬於性靈宗教的香格里拉。

建設的過程也是席拉自我成就的過程，在這個過程中她充分發揮了自己的領導才能，召集並凝聚團隊為之所用。安特洛普當時是一個只有四十名居民的小鎮，多數人都是基督教徒，觀念相對保守，不是世代在此定居的牛仔就是工薪階層的退休職工，他們對於羅傑尼希派的恐懼與反抗反而催生了教派內部的凝聚力，強勢的席拉成為話題人物，羅傑尼希派在俄勒岡的擴展和奪權大戰使得這支東方神秘主義宗教在世界上聲名大噪。

為了擴大教派在美國的勢力範圍，席拉幾乎無所不用其極，針對特定對象的暗殺、下藥外，還有針對普通民眾投放病菌的恐怖活動。當時，邪教組織「人民聖殿」971人集體自殺剛剛發生不久，美國民眾對神秘宗教組織高度警惕和恐懼，國內司法組織應對類似活動缺乏經驗，但仍然以法律為武器佔據相對優勢，並挫敗席拉的奪權計劃。

羅傑尼希教派沙門菌事件刺激了美國政府研究應對恐怖組織方案，對美國現在的恐怖應急策略有著重要意義。但在紀錄片中，它的意義僅僅在於標誌著羅傑尼希教派在美國發展歷程的轉折。事件之後，教派上層團體分崩離析，四年未在公開場合發表言論的薄伽梵·羅傑尼希出面指控席拉，美國聯邦政府這才得以以此為借口介入調查，並清除教派在美髮展的根基。

《異狂國度》展示的是以席拉為代表的教派上層與美國聯邦政府較量的過程，也是一個組織從團結到崩潰的過程。整個過程從1981年為開端，歷時四年，到1985年感恩節前後結束，高潮迭起，戲劇衝突強烈，無論是旁觀看戲，還是用來做社會心理分析，都是不錯的樣本。

羅傑尼希教派的桑雅生認為美國政府對教派活動的打擊是違背憲法的，打擊了宗教信仰自由、結社自由，是對公民基本人權的踐踏。羅傑尼希教派不是恐懼的源頭，而是公眾恐懼的受害者。多數信仰基督教的美國社會則認為這支熱衷於裸露和性交的宗教有傷風化，對社會造成的影響巨大，非除之不能後快。

由於紀錄片聚焦於兩派的權利對抗，因而也很少討論與宗教相關的問題。邪教往往是不具備社會性的，通過組建小型的秘密社群實現成員與外界的隔離，而這種肉體和精神上的隔離最常見的後果是「道德隔離」，社群成員開始對社會道德免疫，因而往往會催生非常舉動。這種狀態下的非常舉動很難被納入針對公共領域制定的法律所保護的範疇內，羅傑尼希派的抗辯是否成立是值得商榷的。

值得注意的是，羅傑尼希教派以「關懷」為形式攻擊人的弱點，教徒都想要迅速擺脫當下的狀況，擺脫貧窮或是孤獨，擺脫苦難，直登極樂世界。

用設計師山本耀司的話講，人很難認識自己，只有在困境中才能發現自己，感受生活中的痛正是認識自己的最好途徑，人生即修行，不一定非要野蠻其體膚才能釋放天性。

作者：戴桃疆

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