《藥師經》淺釋藥師如來的第五大願——戒行清凈願
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【第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清凈，不墮惡趣。】
5、戒行清凈願（得戒清凈願）
依據太虛大師的歸納：第三願明慧學，第四願明定學，第五願明戒學。藥師如來所發的這三願中，以三無漏學遍攝一切法門。
先簡單解讀這一願：藥師如來發願，願將來成就無上菩提時，如果有無量無邊有情，在藥師如來的教法中，修行梵行，藥師如來必以威神力加持他，如法修行，清凈持戒，不犯戒，不缺戒，乃至成就三聚凈戒。假設修行者犯戒，或破戒的話，若聽聞到藥師如來的名號，馬上就能恢復清凈，消除犯戒惡罪，不再招感墮入惡趣的苦果。
再就此願解析幾個問題：如何是有情眾生在藥師如來的教法中修行梵行？
梵行，是指清凈行，有多種層次。
欲界眾生，有相的清凈，是指遠離男女之間的欲染。
色界的梵行，自然遠離男女之間的欲染，有的因修習慈悲喜舍四梵住而成為梵王。
聲聞聖者的梵行，斷盡見思惑，不再被世間所染。
菩薩的梵行，遠離空有二邊的愛染執著，並以此清凈之心起慈悲之行，拔眾生苦，與眾生樂。
由此可知，唯有佛才具足最究竟圓滿的梵行。進入藥師如來教法中修習梵行者，主要是指出家弟子，於最近最表相的行為上，遠離世俗男女的欲染，受持婬戒；於遠大的目標上，發出離心，發菩提心，以無所執著的心修習六度萬行。因此出家弟子修行的梵行，有近有遠，有深有淺，有理有事，圓融無礙。
如何是「得不缺戒，具三聚戒」？
從戒相的角度說，持戒完整，沒有一戒不持，故不缺漏；持戒清凈，故不違犯。所有的戒法都能持守，唯有三聚凈戒含攝所有的戒法。
何謂三聚凈戒？
三聚戒是菩薩所應持守的三類戒法，聚，是類的意思。三聚凈戒是攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒，即止一切惡，無一惡不止；修一切善，無一善不修；度一切眾生，無一眾生不度。由此三類戒法，攝盡菩薩道的所有修行。所有的聲聞戒法，乃至一切止惡的內容都屬於攝律儀戒的範疇。誦經、拜佛、念咒、布施、精進、禪定、聽經聞法等，乃至一切行善的內容，則屬於攝善法戒的範疇。人天道的眾生，乃至地獄道的眾生，都是菩薩度化的對象，不曾遺落任何一個眾生，這屬於攝眾生戒的範疇。三聚凈戒的寬廣，可含攝菩薩道的所有的行門。三聚凈戒之深邃，是直至佛道的修證。可見，「梵行」與「三聚凈戒」的意思，是一脈相承的。
「設有毀犯」，凡夫雖然志在修習梵行，但因為無始無明牽引我們的思緒，所以在修行的過程中，會出現犯戒的情況，佛陀慈悲開許了懺悔法門，犯戒者若能如法至誠懺悔，便能再獲清凈。世俗也有這樣的說法：「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉。」
懺悔是修行中非常重要的方法，普賢十大願中，便有懺悔業障願。
懺悔的方法很多，歸納起來，略有三種：
一者，無生懺。體達諸法空無自性，無生無滅，心性本空，罪福無相。這種懺法能懺除罪業的根源。
二者，取相懺。通過禮拜諸佛，讀誦大乘經典，拜《法華三昧懺》等身業的禮拜，口業的稱念，意業的觀想，而在禪定中，或行住坐卧中，或在夢中，感受到佛來摩頂，見光見華等瑞相，由此證明懺悔清凈。
三者，作法懺。出家五眾各有相應的戒法，若有違犯某一戒法，便用相應的懺法來懺悔，比如眾法、對首法或心念法等，通過發露懺悔而獲得清凈。這三種懺法都有非常豐富的內容，在此只是略說，讀者可自行閱讀相關經論。
在此提及的一種懺悔法，聽聞藥師如來的名號，便能獲得清凈。也許有人會問：為什麼聽聞藥師佛名號能滅罪獲得清凈？
這一懺悔法的原理是：
一者，佛號確實具有不可思議的加持力。藥師如來因地發願，並通過無量劫的修行莊嚴這一名號，令名號具足加持力。
二者，眾生聽聞到藥師如來的名號後，便想要進一步了解藥師如來的教授，由此憶念藥師如來，心念趨於善法，進而依教奉行，念念相續。
三者，佛力與自力相結合，才能消除墮落惡趣之苦報。行者覺知罪業因心之煩惱造作而有，若了知萬法無自性，罪性本空，妄心止息，則能拔除性罪。
其實，這一願中也體現出：在藥師如來的清凈國土中，一切眾生皆自覺持守三聚凈戒。若有毀犯，以藥師佛的功德力，令犯者慚愧懺悔，恢復清凈。這一願啟發當今理想社會的建設：人人自覺遵守法律，若有違犯，能自覺改過。
迴向偈
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《藥師經》淺釋（30）藥師如來的第六大願——諸根具足願
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