喻學才：士之楷模（紀念南懷瑾先生誕辰百年）
南懷瑾先生一生勤於著述，六十多種學術著作以及大量的講學修行視頻，可謂豐富多彩。懷念他的文章著作也來自各個階層，可謂鋪天蓋地。
今天我想寫一篇紀念文字，該從何處下筆呢？
我想到了孔子。想到了他那個終生都沒有放棄的西周夢。想到了他為了理想到處碰壁鍥而不捨的悲劇人生。自然也想到了那個嘲諷自己是喪家之犬風趣幽默的倔老頭兒的神情。
我也想到了孟子那段「天將降大任於斯人也」的名言。想到了他直截了當批評梁惠王「王何必言利」的深刻，想到了他「說大人則藐之，無視其巍巍然」，天子不得臣，諸侯不得友的傲然形象。
但無論是孔子還是孟子，最後都在重複著一條道路：先是四處遊說，希望統治者能採納他們的方案，希望把自己賣個好價錢。最後都因自己的仁政理想和統治者的霸道邏輯格格不入，落寞地退而著詩書，走培養學生，傳承聖賢之道的道路。
孔孟之後，士階層可歌可泣的歷史名人還有不少。直到20世紀前半段，心憂天下、可殺而不可辱的士們還大有人在。但我不想繼續羅列。因為文化土壤相同，所結果實差別不大。依照我國地靈人傑的說法，這些聖賢人物的人生軌跡大都有驚人的相似之處。
南懷瑾先生是中國古代士精神的傳承者，也是中國新世紀士精神的開拓者。這是我的總體判斷。
士農工商，這是傳統中國的四民分類法。士排在第一。為什麼這樣分？因為士人是家族、民族、國家乃至天下的靈魂。個人不可以無靈魂，家族不可以無靈魂，民族不可以無靈魂，國家不可以無靈魂，天下不可以無靈魂。我們看陳忠實先生的《白鹿原》，小說中那個朱先生就是士的化身。在白鹿村裡，他既不種田，也不經商，更不做工。他只做培養人才的事業。但一旦遇到大事，他卻是全村人的主心骨。這就是士階層存在的價值。由村而鎮，而縣，而州府，而朝廷。朱先生這樣的士都在各種不同的層面上存在著。因為他們的存在，我們幾千年積澱下來的主流價值觀才得以傳承；因為他們的存在，我們中華文化的天下，雖然數次經受外來文化的衝擊，仍能完整的延續下來。
天下若無士，則是散沙一盤，不堪設想。
傳統的士階層重視的是：「士不可以不弘毅」。這種弘毅，是精神，也是抱負。是擔當，也是情懷。橫渠先生「為天地立心，為生民立命。為往聖繼絕學，為萬世開太平」的表述，就是對士之人品和擔當的最準確概括。
南先生的一生不愧士之稱號。從他峨眉發願，直到生命最後一息。七十個春秋他都在為中華文化的偉大復興奮鬥著。
傳統的士階層重視個人修為，強調不欺暗室；傳統的士階層重視家國情懷，強調窮則獨善其身，達則兼濟天下；傳統的士階層重視強調立德立功立言，強調即使被放逐于山巔水涯，也要居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則思其君。即使遭遇逆境，也不應放棄積極的人生態度，而應該像司馬遷那樣憂憤著述，為後世留下精神遺產。
南先生的一生，都在踐行「修身齊家治國平天下」這一士大夫修身濟眾的路線圖。
按諸傳統的士階層之境界，可以說南先生都做到了。而在我看來，南先生最具創造性的不可複製的地方，更在於以下三個方面：
一、特立獨行的文化傳承者
首先，他跟歷史上的絕大多數士不同。一般的士，包括作為普通人的孔子，也是三月無君則惶惶如也。孔子是實在人，說的都是大實話。孔子生前尚且如此，後世其他的士更是如此。傳統的士階層，打個比方，士階層是一些毛，他們自身缺少獨立的經濟基礎，故只能粘附在有產者當權派這張皮上。皮之不存，毛將焉附？因此，大家都把得到君王賞識看做人生的幸運。所謂學成文武藝，貨與帝王家一直是幾千年來中國士階層的夢想。而自己服務的統治者一旦退出歷史舞台，則這些士最大的能耐就是不跟新統治者合作。歷史上的遺民文化就是這樣來的。但有一個前提，就是這些士必須有自己的恆產，也就是說要有土地可以收租子，要有房子可以宿賓客，要有川資可以游天下。若剝奪了士們的這些憑藉，則士將不士。但南先生卻是個例外。雖然布衣一生，他卻能弟子成群，產業多多。
南懷瑾的一生行止，很是特立獨行。借用他自己的說法，無論何種黨派，包括既成勢力，對他的邀請，他都奉行「買票不入場」的立場，交朋友可以，但潔身自好，獨立不倚。這是一種什麼樣的境界啊。實際上大多數士人都是渴望飛龍在天，能得當權派大用，恨不得和統治者零距離接觸。姑且不論那些躁進者，即便是中國古代的所謂隱士，事實上也是多以隱居為接近最高當局的終南捷徑。而南先生不同，他更像一個有原則的縱橫家，保持著自己獨立的個性和尊嚴，他和當權派總是保持著距離。但他並不記恨個人的恩怨。他的父親是土改時期被新政權鎮壓的。毛澤東病逝，他寫了四首七律悼念。他也有不同意蔣氏父子之處，蔣介石病逝時，他也寫過四首七律悼念。於此最能看出先生的公心風骨。他雖不肯接近當權派，但卻樂於為兩岸和平統一牽線搭橋。他關心的不是個人的名利，得失，而是天下的統分，是文化的存續。他的獨立性人格在現當代中華大地實屬僅見。
大家知道，我們國家自從秦始皇廢除封建制度而實施郡縣制度，直到今天，2000多年過去了。郡縣制仍然是我們國家最基本的行政構架。這種行政架構的最大特點是，從中央到地方可以藉助層層官員進行垂直領導。過去地方官有兩個美稱，一曰牧守，即代天子管理百姓。就像牧羊人管理羊群一樣。二曰父母官，也就是說，州縣行政長官就像父母，老百姓就像子女。前詞比較冷漠，後詞比較溫情。在這個政治架構中，各級官吏由朝廷選拔任用。這種體制的長處是組織動員行政能力非常強大有效，問題是往往造成官員對上面負責甚於對老百姓負責的現象。因為這種特殊的用人邏輯，也就很自然地造就了中國人耳熟能詳的官本位劣根性。也就必然造成士階層獨立精神的普遍缺失。這是中國政治的特點，也是中國文化的特點。
魯迅先生曾經概括說，中國讀書人裡面只有兩類人，一類是做穩了奴隸的人，一類是想做奴隸而不得的人。話雖然說得刻薄些，但概括符合實際。魯迅先生的言簡意賅的概括，正是基於對中國郡縣制所衍生的文化現象之深刻理解才作出的。但像南懷瑾先生這樣的人，可謂千古一人，不可多得！非魯迅所能概括。
南先生的學問領域遠遠超出古代士階層的皓首窮經或通經致用。他是以一己之力打通儒釋道，並且將窮經悟道和修行實踐結合進行。二十幾歲，他就在峨眉閉關三年，研讀大藏經，中年時期他又曾幾次閉關研讀道藏等諸子百家。他不斷吸納知識，包括現代科技、哲學、教育等領域，不斷地求索問道，只因他心懷復興中華文明的偉大夢想。他不忍心中華文化的精華在西潮襲來後被遺忘，被作踐。他不忍心看到炎黃子孫淪落到數典忘祖的境地。他會講課，會寫書，會辦企業，會武功，會中醫，會交際。就學問的淵深，涉足的廣泛，而且能道器兼顧、知行合一而言，南先生的出現在20世紀和21世紀之交的人類世界，本身就是一大傳奇。
二、自食其力的腦力勞動者
傳統的士階層或筆耕或舌耕，大多有父祖的恩蔭可憑藉，過著有產者的生活，像秦統一以來直到1949年之前眾多的士那樣。他們走在學而優則仕的讀書做官老路上，得志則服務王朝，失意則嘯傲林泉。但南懷瑾先生不同，他是依靠自己的勤勞智慧，白手起家，打造自己的經濟基礎。將弘法和利生結合得有聲有色。他不僅在學問上上下五千年，縱橫十萬里，開創了近現代學人中百科全書式的大家之先例，而且改寫了千秋萬代以來「百無一用是書生」的思維定式和職業缺憾，他靠自己的勤勞和智慧創造了商業奇蹟。他辦公司，修鐵路，用傳統文化指導企業建設，獲得了很大的成功。他這種文能吸引大眾，商能造福桑梓的大氣魄，我們一般的士是望塵莫及的。南先生做生意賺了錢，來內地弘揚傳統文化，開展幼兒東西方經典誦讀等教育事業，他做的都是經國濟民的大事業，而不是僅僅把目標鎖定在牟利賺錢上面，不是為了自己的揮霍和留給子孫後代享受。他的名言：視子女如蒼生，視蒼生如子女。這種公天下的情懷，敢問當代士人有幾個能做得到？
三、謙謹明白的平凡人
既往的士階層大多自命不凡，認為自己是天地的心臟，民眾的大腦。而南懷瑾卻代之以平凡明白，一再說自己一無是處，是個普通得不能再普通的人。我們古往今來的士，有幾個敢這樣說自己？或者說有幾個人願意這樣說自己？
南先生著述也好，演講也好，走的都是通俗易懂的路子。這種選擇曾經頗受某些人詬病。科班出身的學者看了南先生的書，不僅存在某些常識錯誤，還不符合著述規範。例如不用腳註或章節附註，等等。他們不明白，南先生所走的是中國傳統聖賢之學的路子。你看古代聖賢人物哪個文章不明白曉暢？真正的聖賢人物如孔孟程朱王陽明等人，都是讀書觀其大意的人，他們的著述實際上都是自己研究的心得之表達，惟恐讀者不明白，又何曾引經據典，腳註滿篇！批評者正是依據西方學術規範的形式要求來批評南先生的著述。他們沒有關注這樣一個事實：南先生的《論語別裁》也好，《孟子旁通》也好，《老子他說》也好，專家學者讀它會有收穫，販夫走卒讀它也能受益。許多中學生都是因為讀南先生這種通俗易懂的著作而愛上傳統文化的。在文化傳統被割斷半個多世紀的特殊年代，傳播傳統文化能夠靠高頭講章和滿頁都是腳註的學術著作么？普羅大眾能接受理解么？再說，弘道的方式很多，為什麼一定要好人同己？特別是在價值觀多元的今天，我們更沒有必要去責難別人用通俗的方式傳播傳統文化。
南懷瑾為自己，或者說為新世紀可以超越前代的士階層確定的做人準則，就是做個平凡而明白的人。他最後時刻留給世人的就是「平凡」二字。傳統的士都希望自己能憑藉立德、立功和立言等途徑而獲個不朽的結局。又有誰甘心做一個平凡的明白人或明白的平凡人呢？
結語
我覺得，對於南懷瑾先生，社會上可以出現不同的評價，讚頌也好，批評也好，這都很正常。但有一點卻毋庸置疑，這就是他用自己的一生努力實踐了中國傳統讀書人的最高境界——士不可以不弘毅的士精神。他用自己的行動破除了千百年來「百無一用是書生」的定見，靠自己的雙手，既打造自己的上層建築，也打造自己的經濟基礎。這一點，是許多士所望塵莫及的。
我們希望在二十一世紀的中國能夠誕生更多的南懷瑾式的士人。南懷瑾先生所昭示的這種經濟獨立、人格獨立、思想獨立、謙虛謹慎、平凡明白的士精神，對於傳統的士境界是一個重要的拓展。
謹以此短文紀念南懷瑾先生。
註：本文作者喻學才先生，系東南大學教授，曾任東南大學中國文化系主任，東南大學旅遊學系主任，旅遊規劃研究所所長，國家文物局全國文物保護標準化專家，國家旅遊局旅遊文化與規劃專家。著有《三元草堂詩詞聯鈔》、《三元草堂文鈔》、《三元草堂隨筆》、《孟郊詩集校注》、《東周列國志校注》、《中國歷代名建築志》、《中國歷代名匠志》、《文化遺產保護與風景名勝區建設》、《中國旅遊文化傳統》、《中國旅遊名勝詩話》等等。
本文轉自南懷瑾學術研究會、南懷瑾文教基金會
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