成為福報的主人，莫做慾望的奴隸

福報是果報，必然有相對應的因。如果著眼「某一種果」，就要在「某一種」因上下功夫。由此，「福報」如果視其為「果」的話，就要在「福因」（善因）上入手。種善因，才會有善果的依據。

大福報，則需要在果上達到非凡的程度。比如積善因，作別人不願做的善事。做別人猶豫的善事，這樣的善因也將是非同一般。但這並不是提倡好高騖遠，如果平下心來堅持行善，哪怕微小，一點一滴的長期積累也會有可觀的成就，所以不要蔑視小的善因。

善因種下，還需要保證莊稼不被破壞。例如有人行了善事，覺得自己高人一頭，功德無量，甚至到處宣說展示，生出優越感，就造成「功勞負面化」的局面。本來是功勞，卻成了催生傲慢心的土壤，成為雜毒善法，受福報時不完整，比如雖有財富，但不一定受人恭敬，人們常稱暴發戶，帶有富而無修養的貶意。

佛教我們「迴向」，願將功德迴向給眾生，而非長養自我意識。從智慧的角度，任何善業成就，也需要眾緣和合，非一人能成辦，由此抵制無始劫來「自我私心」的無明習氣。如此一來，功德反而擴大，因為心量擴大，隨順實相真理。

行善過程中，非但不宣揚自我，還會發覺自己內心中不耐煩，以及淫念等等不善的習氣加以對治，由此保護種下的善因純凈，不被這些習氣惡念毀掉。

「福報」本身沒有好壞的特質，用好了發揮積極作用，用壞了可能是痛苦的根源，損益在人。

「錢財」如果用以吃喝嫖賭，殺食眾生，甚至以自己的財富作為炫耀的資本，蔑視他人，奢華自傲等等。這些不善的心態心念，就會造下更多的「惡因」。福報只是一時的快樂，卻帶來了短命多病，貧窮下賤的後果。

如果以錢財廣積善因，廣結善緣，資助貧苦病痛，助人脫險，救助待殺的生命，助印經典廣宣善理，而且自己不高傲。如此一來便積累了更廣大的善因，善因導致的善果也越發可觀，終將無窮無盡。

儒家所謂「窮則獨善其身，達則兼善天下」。佛教更是凈化人們的思想，因為貧窮，緣缺而不造惡是不圓滿的，面對福報要用智慧觀照，樹立正確的觀念，才能成為福報的主人，而非慾望的奴隸。

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