小強老師帶你讀《論語》
作為我們耳熟能詳的古代典籍，《論語》歷來是學生朋友和國學愛好者學習和記誦的重點內容。那麼如何閱讀《論語》？《論語》本身又有哪些有趣的背景故事呢？
今天，人大附中的小強老師帶大家來聊聊《論語》的前世今生。
王強 | 文
《論語》為孔子弟子及其再傳弟子所作，其內容以記錄孔子的言行為主，也記錄了一些孔子弟子的言行。現在一般認為其最終成書年代應該在戰國初期，之後在流傳的過程中出現版本分化。
到漢代初年的時候，有兩種版本的《論語》傳世，分別是《魯論語》和《齊論語》，《魯論語》共有二十篇，和今天傳世的《論語》篇目相同，《齊論語》為二十二篇，多《問王》《知道》兩篇。
漢武帝時期，魯恭王劉余為了擴建宮室，侵佔孔子舊宅，損毀了一部分孔宅的牆壁，結果在孔宅牆壁中發現了一批上古典籍，其中就有《論語》。這批古籍都用周代的古文字寫成，因而斷定它們是秦漢之前的文物，這本《論語》就稱為《古論語》。因此，在西漢時期，《論語》是有三種版本的，分別是《齊論語》《魯論語》和《古論語》。
到了西漢末年，有一位叫作張禹的學者善於研究《論語》。他是漢成帝的老師，由此而封侯，故世稱「張侯」。他將三種《論語》相互校對，整理出一種新的版本，號稱《張侯論語》，深受學者們的喜愛，其他三種《論語》都逐漸衰落，乃至丟失在歷史中。我們今天閱讀的《論語》，基本就是《張侯論語》。
《張侯論語》以《魯論語》的目錄為基礎，刪掉了《齊論語》的《問王》和《知道》，因此，我們今天看不到這兩篇了。但是近日在江西南昌西漢海昏侯墓出土的文物中發現了竹書《知道》篇。如果將來完全釋讀出來，那麼這在整個《論語》學界將是一個非常重大的歷史性成就。
如今《論語》堪稱最受國民追捧的國學經典，但最初並不如此。
小強老師帶你讀《論語》
978-7-300-2-5261-2
王強 著
39.00
在漢代，地位最高的書稱為「經」。《易經》《尚書》《儀禮》《詩經》《春秋》等五部經典在西漢就被列為經，而《論語》直到東漢才被列為經。
直到南宋，朱熹把《論語》《孟子》《大學》《中庸》四部經典合稱為「四書」，極力推崇，使之成為與「五經」並行的概念。元明之後「四書」被規定為科舉考試的主要內容，《論語》的地位最終得到了決定性的提升。明清以來，有不少讀書人「五經」、史書、詩詞讀得不好，但是一定要熟讀「四書」。就像《紅樓夢》中賈政說的：「什麼《詩經》、古文，一概不用虛應故事，只是先把『四書』一氣講明背熟，是最要緊的。」可以說《論語》在中國歷史後一千年發展中產生了極其重大的影響。
《論語》和中國其他許多經典一樣，章節間是無序的。但這並不是說《論語》的內容或者說孔子的思想沒有系統。從整體上來看，《論語》中的章與章在義理上是相互貫通的，句與句之間也是相互呼應的。所以梁啟超先生曾提出，我們應該用「思量組織法」來研究《論語》，即用專題整理的方式，把《論語》打通。
今天我們讀《論語》，一定要有自己的思考。《論語》以及其他很多古代的經典，其中的字句篇章，都沒有定準的解釋。你可能會產生困惑：這句話到底怎麼翻譯啊？實際上，大可不必糾結，在忠實於原著的基礎上，我們對《論語》產生不同的理解，其實是源於每個人的差異性。我們聽到的不同，我們看到的不同，我們的心靈也不同。
所謂「詩無達詁」，也沒有必要求一個「達詁」。我們讀《論語》，看到的不僅僅是孔子的話，更是我們自己的心。只要是我們思考得來的，於我們而言，那就是最真實、最可貴的。
《小強老師帶你讀》精彩片段
子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」(《里仁》)
【注釋】
訥：遲緩。
【譯文】
孔子說：「君子傾向於言辭遲緩，但做事勤敏。」
——「訥言敏行」疏解——
道家和儒家對語言都持以謹慎甚至是警惕的態度。
老子和莊子都認為語言本身是一種表象，認識世界要透過這層表象，直接把握本質，正所謂「得意忘言」。
而儒家則是從德行的角度對巧言令色、玩弄辭藻之輩予以批判。儒家是重視實踐的學派，因而言要和實踐相符合，才是有意義的「言」。
所謂「訥於言」「敏於行」，也就是語言遲緩，行動勤敏。
所謂「輕諾必寡信」，即事情還沒有做到，就不要提前說。
君子之所以不輕易說話，言辭遲緩，並不是因為君子思維遲緩，而是因為他們謹慎小心，生怕自己言出而力不能行，所以孔子跟子貢說，君子都是先做後說的人。
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