走進渠縣蒲氏宗祠——蒲氏文化研究中心陪同大家一起學習了解「宗祠」與「家廟」的區別和聯繫

最新 03-23

（渠縣蒲氏宗祠——始建於清乾隆十六年（公元1751年））

中華蒲氏宗親現存最大最完整的蒲氏祠堂在四川省渠縣。在渠縣三匯鎮眾多古遺址中，唯蒲氏宗祠獨領風騷。蒲氏宗祠位於渠縣三匯鎮重石村小學內，佔地面積3000餘平方米，由正殿、帝師堂、雙石桅杆等組成。在全國姓氏宗祠中，唯三匯蒲氏宗祠配有帝師堂之殿，該殿佔地約200平方米，供奉著蒲氏先祖牌位。

（河南蒲留欣會長專程拜謁——渠縣蒲氏宗祠）

在古代，宗廟為天子專有，士大夫不能建宗廟。漢朝以前，有官爵者才能建立家廟，作為祭祀祖先的場所，但那時叫宗廟或者祖廟。唐朝始創私廟，以祭祀先祖。宋代朱熹提倡建立家族祠堂改為家廟。

現存四川渠縣蒲氏宗祠是清 · 道光年間（1821—1825），由蒲氏族人籌資在重石坪修建，宗祠前豎石桅一對，據查渠縣蒲氏宗祠這對石桅杆出類拔萃，規格最高，四川第一，全國少有，高20米，中是雙斗，底是八角。

（左為江蘇書畫家蒲繼勝、右為渠縣蒲氏研究會蒲廣熙會長）

家廟即為祖先立的廟，屬於祭祀祖先和先賢的場所。古時有官爵者才能建家廟，作為祭祀祖先的場所。古代，對廟的規模有嚴格的等級限制。《禮記》中說：「天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟。」「太廟」是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人，也可按制建立「家廟」。漢代以後，廟逐漸與原始的神社(土地廟)混在一起，蛻變為陰曹地府控轄江山河瀆、地望城池之神社。「人死曰鬼」，廟作為祭鬼神的場所，還常用來敕封、追謚文人武士，如文廟——孔子廟，武廟——關羽廟。

（渠縣蒲姓始祖：蒲擇之（南宋紹定五年（1232年）進士）

（渠縣蒲氏宗祠選址建祠的由來、原貌）

儘管如此，蒲氏宗祠仍然以血緣為基石，以親情為紐帶，穿越漫長的時空隧道，使後人保持著與祖先心靈的溝通。在以血緣為坐標的宗族關係中，祠堂是尊祖敬宗的聯結點，所以我們蒲氏文化研究中心今天帶大家一起走進——中華蒲氏宗親現存最大最完整的蒲氏祠堂——四川渠縣蒲氏宗祠。

（渠縣蒲氏宗祠——始建於清乾隆十六年（公元1751年））

祠是為紀念偉人名士而修建的供舍(相當於今天的紀念堂)。這點與廟有些相似，因此也常常把同族子孫祭祀祖先的處所叫「祠堂」。祠堂最早出現於漢代，據《漢書·循吏傳》記載，「文翁終於蜀，吏民為立祠堂。及時(指誕辰和忌日)祭禮不絕。」東漢末，社會上興起建祠抬高家族門第之風，甚至活人也為自己修建「生祠」。由此，祀堂日漸增多。

（中華蒲氏國學堂全國第二期渠縣蒲氏宗祠書法班）

相傳，蒲氏先祖蒲依之自幼聰明博學，18歲時成為舜的老師，成天穿著用蒲衣編織的衣服，被稱作「蒲衣子」，後來舜帝要把天下讓位於他，他不接受，遂離開舜帝，隱居深山老林而終，舜帝為緬懷授業恩師，賜「帝師堂」匾額於蒲氏文昌殿。在封建時代，進入帝師堂，不但文官要下轎，武官要下馬，皇帝進入也要下跪叩拜。

（蒲氏宗祠全景圖——始建於清乾隆十六年（公元1751年））

宗祠即是祠堂，是供奉祖先和祭祀場所，是宗族的象徵。宗廟制度產生於周代。上古時代，士大夫不敢建宗廟，宗廟為天子專有。宋代朱熹提倡家族祠堂：每個家族建立一個奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕。祠堂是族權與神權交織中心。祠堂中的主祭---稱宗子，管理全族事務稱宗長，還有宗正、宗直等職。宗祠體現宗法制家國一體的特徵，是凝聚民族團結的場所，它往往是城鄉中規模最宏偉、裝飾最華麗的建築群體，不但巍峨壯觀，而且注入中華傳統文化的精華，與古塔、古橋、古廟宇相映，成為地方上的一大獨特的人文景觀。宗祠記錄著家族的輝煌與傳統，是家族的聖殿。

（全國各地蒲氏後人來渠縣蒲氏宗祠祭拜先祖）

民間建造家族祠堂，可追溯到唐五代時期。莆田刺桐金紫方氏祠堂，便是建於唐末。涵江黃巷村黃氏宗祠，建於北宋仁宗明道元年（1032年）。到南宋，莆田林氏「建先祠」，「置祭產」。（宋濂《宋文憲公全集》卷十二)建陽陳氏家族的祠堂，始築於元代。各地大規模營造祠堂，則在明清兩代。中華蒲氏現存的這座最大最早的四川渠縣蒲氏宗祠就是清 · 道光年間（1821—1825），由當地蒲氏族人籌資在重石坪修建而成。

宗祠，除了作為祭祀場所之外，還是執行族規家法的地方。族人的冠禮、婚禮、喪禮基本上都在祠堂進行的。有的宗族規定族人之間或族人家庭之中發生爭執，都要到祠堂中裁決。所以，在封建時代，祠堂在一定意義上又成了衙門，具有一族「公堂」的性質。

（中華蒲氏國學堂全國第二期渠縣蒲氏宗祠書法班）

中國人是世界上最有祖先崇拜傳統的民族。在每個家族中，往往都有一個場所來供奉已去世的祖先的神主牌位。所以，舊時的每個家族都會有本家族的祠堂，並給它取一個名號，這個名號就叫「堂號」，目的是讓子孫們每提起自家堂號就知道本族的來源，紀念祖先功德。例如：中華蒲氏宗親有郡望堂、（註：郡望河東郡：秦朝時期置郡，地點在今天的山西省黃河以東夏縣一帶。）揖讓堂、帝師堂（註：相傳在上古時期十八歲的蒲衣是舜帝的老師，舜帝要把天下送給他，他堅辭不受後隱居。）

（渠縣蒲氏宗祠鼓羅樓（又稱戲樓））

俗話說，樹大分杈。隨著生命的傳遞、繁衍，家族也會不斷擴大，擴大的結果是一些家族從祖居地遷居他處，另開基業，形成新的分支和新的宗族，自然也有不少家族遠赴重洋，在海外定居，這些新形成的宗族和分支，往往又會建立新的祠堂，來供奉最親近的祖先。於是，由一個祠堂又衍生新的祠堂來。

（渠縣蒲氏宗祠後——三匯鎮重石山頂有棵樹四季常青）

宗祠，雖然是封建社會遺留下來的產物，在當今則有其新的存在的意義和社會作用。隨著改革開放和全球華人尋根熱潮的興起，許多宗祠被新建和修復，族譜被續修，而海外華人則不斷翻新舊宗祠，聯絡故眾。可以說，今天的宗祠已經沒有了「宗族主義」的負面作用，只具有幫助人們尋根問祖、緬懷先祖、激勵後人、互相協作的積極意義，是對於加強中華民族的凝聚力和中華民族的團結產生巨大的作用。