閃開，《易經》不是給你們算命的書
流沙河，攝影：方正
《易經》這一部書，在儒家典籍中比《詩經》還要古老。
導語：所以《易經》有它的價值，它的價值是認識社會，認識人性，認識生活，而不是算命。只有這樣講，我才覺得對得起古聖先賢，也符合今天的科學。
作者：流沙河，四川金堂人，當代詩人、作家。
這一部書不是某一個人作的，也不是很短的某一個歷史階段完成的，這個書是經過相當長時間的歷史積累，被後人歸納起來了的，有些人管它叫算命，換個說法又叫預測。它在《詩經》以前就形成了，那麼最早最早的《易經》是什麼樣子的呢？
最早的《易經》就是裡面的經文，《易經》這部書經文只佔了很少部分，絕大部分是後人在經文上面加以解釋、發揮的東西，那麼這些東西就有據說是周公家的、孔夫子家的。《易經》經文本身是少數，附到上面的解釋說明倒還是多數，後來越附越多。越附越多以後，《易經》就越趨於迷信，越違反科學了，糟粕也就越來越多了。到今天，《易經》已經泛濫成職業化的算命了，但這絕不是《易經》經文本來的面貌。
《易經》的經文涉及社會變化、人生變化的見微知著，就是看見一點小的改變就可以推斷會發生什麼事情，但是這樣的推斷是根據社會經驗和人生經驗，並不是純粹的預測。一個社會的變化可以推斷的，比如這個社會是某種狀態，哪兒不合理，就能夠推測它以後的演變；一個人的變化也是可以推斷的，比如這個人是某種性格、某種作風，就能夠推斷他的命運。但是這個和算命不同。
那麼我來講這個《易經》，絕不參合現在很流行的所謂預測學，因為我是讀書人，我只講儒家的典籍、經典。那麼《易經》，我就只講經文，這種經文就叫「周易古經」，就是最古的《易經》的經文，在整個《易經》中間只佔少數部分，但它是最早形成的，就是這個！
這些東西看來並無神秘主義，也沒有迷信，完全是描述了某一個狀態，然後去推斷，這樣發展下去，會發生凶或吉，好或差，有沒有危險……這是我們可以觀察到的，不涉及迷信，也不是算命。
舉個例子來說：商朝紂王的時候，有一次紂王下了個命令，讓把象牙給他做成餐具。他的叔父箕子聽說了就嘆息，說紂王有了象牙的餐具以後，一定就會大吃大喝，大吃大喝必然會喝很多酒，喝了酒自然會誤很多事，推斷出他這樣做將來要導致亡國。這就叫見微，看到的只是一小點，象牙餐具；知著，知道將來會發生什麼大事，這種我們是憑人生經驗來的。
周易古經絕大部分都是這樣來的，人生經驗積累起的。那麼後來為什麼弄得那麼複雜了呢？
周民族從中亞、西亞那邊搬過來的一種八卦，用來計數的。八卦究竟是誰造的不知道，中國古代的伏羲神話不能夠作為依據的，究竟怎樣來的都不知道。但可以斷定：第一，不是數目制，數目制十進位就應該有十，八卦只有八。第二，也不是文字，八卦是一種符號，這種符號估計最初就是一種象徵性的符號。
流沙河先生手繪八卦
大概周民族把八卦拿來發展了，從兩個符號發展到四個，再發展到八個，就是八個符號，又用八個符號來自乘，8×8就64，就等於平方了，這個符號就越發複雜了。後來周民族又把這些八卦的符號拿去附到周易古經的經文上面，這樣就變成了《易經》。
進入周朝後又據說有周公，再後來又有孔子，在裡面加了很多注釋。這樣《易經》經文上面的負擔越來越多，後來又加了文言，《易經》每一卦中間都有一段文言，還有彖辭，彖辭就是解說經文，拿來發揮重複經文的。
到了漢代，就把八卦的數理推演再加到後面，這樣到了後來《易經》的內容就非常龐雜了，但後來加的幾乎沒有積極意義，把《易經》純粹弄成算命的了，所以從前很多讀書人對《易經》都保持某種距離。而從漢代起就已經形成了一大幫勢力，專門傳播《易經》，由於那個時候統治者和民間也很迷信，所以他們弄得就很紅。
現在我要講的：八卦的東西全部給我抬走，我只講經文。八卦中間怎樣變，漢代以後加進去的五行，再加到後面測字、算命。算八字，就是生辰的年月日時這四個因素，年用干支兩個字表示，月也用干支兩個字，日也有用干支兩個字，時也用干支兩個字，就八個字了，所以叫算八字。立四柱，把你的年月日時立到這兒，就能夠把命運給你算出來。天哪！地球上每一秒鐘要出生好多人？同年月日時出生的那麼多人，按照他們標榜的《易經》的演算法這些人的命運就都一樣的了。這可能嗎？
反正我就不講這個，八卦給我全部排開，算命的給我全部排開，不來！然後是附到《易經》上面的，什麼文言、彖辭這些，因為不是經文本身，全部給我刨開！我只講經文！
《易經》六十四卦，每一卦後面至少有七八條經文，每一卦後面首先根據卦象底下有一條叫卦辭，後面還有七八條，叫爻辭。這個「爻」，我們讀書的時候讀的古音叫「xiáo」，現在讀爻（yiāo），兩個叉叉，爻辭。這六十四卦，每一卦的卦辭和爻辭才是周易的經文。
那麼，這六十四卦你又不能夠省。之前我講《詩經》，當然我只是從《詩經》前面的《國風》中間選了一些來點醒，那只是很小一個部分，但這個《易經》就不行，不能夠只選多少卦來講，人家會說是不是其他的你講不下來，你就在那兒講輕鬆的。
《易經》的經文中間是很有趣的，我發覺《易經》的全部是從民間來的，不是某一個士大夫、知識分子做的。民間的有些人把經文，最早是當成口訣那樣念的。為什麼要把它當成口訣，有時候還有韻，是便於講解，便於記憶，便於記憶他口頭就可以說。經文幾乎是來自生活，包括社會生活和勞動生活，全部是日常經驗，這不是某一個士大夫、知識分子寫得出來的。
它不像詩，詩中間有優美的詞句，它不是優美，它純粹就是土得掉渣的——從人生總結的某些經驗，社會演變，人類習俗，某些模式，都是非常之現實的。這些東西記錄下來就是經文，我要講的就是這個部分，就是《易經》這部書最早的形態，就是這樣的。儒家之所以要把它弄成典籍，它的價值就在這兒，它是歸納我們的人生經驗，類似後來明清兩代的《增廣賢文》那樣的，但它是在歷史上出現得最早的。
所以《易經》有它的價值，它的價值是認識社會，認識人性，認識生活，而不是算命。只有這樣講，我才覺得對得起古聖先賢，也符合今天的科學。我不傳播任何迷信，像他們職業算命的那些，我看不起那些。我是儒生，儒家的一個讀書人，我發揮典籍的意義，大概就是這樣講。
【號外】
「易經破迷」是流沙河先生解讀《易經》的系列講座，是續「詩經點醒」之後跟騰訊·大家的又一次合作。
這是流沙河先生第一次對《易經》六十四卦做全面解讀，對每一卦的卦辭和爻辭都有自己獨到的觀點。講解傳統文化，傳承典籍價值，破除易經迷信，這是流沙河先生講解《易經》的本意。
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